El Buda histórico discrepó abiertamente con muchas de las enseñanzas de los brahmanes, jainistas y otras personas religiosas de su época. Sin embargo, enseñó a sus discípulos a respetar al clero y a los seguidores de otras religiones.
Además, en la mayoría de las escuelas del budismo se desaconseja el proselitismo agresivo. Los diccionarios definen el proselitismo como intentar convertir a alguien de una religión o creencia a otra, o argumentar que su posición es la única correcta. Quiero dejar en claro que hacer proselitismo no es lo mismo que simplemente compartir las creencias o prácticas religiosas de uno sin tratar de "presionarlos" o forzarlos a otros.
Estoy seguro de que sabe que algunas tradiciones religiosas insisten en hacer proselitismo. Pero volviendo a la época del Buda histórico, nuestra tradición ha sido que un budista no hable del dharma del Buda hasta que se le pregunte. Algunas escuelas requieren que se les pregunte tres veces.
El Pali Vinaya-pitaka, reglas para las órdenes monásticas, prohíbe a los monjes y monjas predicar a personas que parecen desinteresadas o irrespetuosas. También va en contra de las reglas de Vinaya enseñar a las personas que están en vehículos, o caminando, o que están sentados mientras el monástico está de pie.
En resumen, en la mayoría de las escuelas es una mala forma abordar a extraños en la calle y preguntar si han encontrado a Buda.
He estado en conversaciones con cristianos que están completamente desconcertados por la reticencia budista a hacer proselitismo. Ven que hacer lo que sea necesario para convertir a las personas es un acto de caridad ''. Un cristiano me dijo recientemente que si los budistas no quieren compartir su religión con todos los que pueden, entonces obviamente el cristianismo es la mejor religión.
Irónicamente, muchos de nosotros (incluido yo) hacemos votos para llevar a todos los seres a la iluminación. Y queremos compartir la sabiduría del dharma con todos. Desde la época del Buda, los budistas han ido de un lugar a otro haciendo que la enseñanza del Buda esté disponible para todos los que la buscan.
Lo que nosotros, la mayoría de nosotros, no hacemos es tratar de convertir a personas de otras religiones, y no tratamos de "vender" el budismo a personas que no están interesadas de otra manera. ¿Pero por qué no?
La renuencia del Buda a enseñar
Un texto en el Pali Sutta-pitaka llamado Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nos dice que el propio Buda era reacio a enseñar después de su iluminación, aunque eligió enseñar de todos modos.
"Este dharma es profundo, difícil de ver, difícil de realizar, pacífico, refinado, más allá del alcance de las conjeturas, sutil, accesible incluso para los sabios solo a través de la experiencia", se dijo a sí mismo. Y se dio cuenta de que la gente no lo entendería; Para "ver" la sabiduría del dharma, uno debe practicar y experimentar el discernimiento por sí mismo.
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En otras palabras, predicar el dharma no es solo una cuestión de entregar a las personas una lista de doctrinas para creer. Está poniendo a las personas en el camino para realizar el dharma por sí mismas. Y recorrer ese camino requiere compromiso y determinación. La gente no lo hará a menos que se sientan personalmente motivados, no importa cuán duro lo "vendas". Es mejor simplemente poner las enseñanzas a disposición de las personas que estén interesadas y cuyo karma ya las haya orientado hacia el camino.
Corrompiendo el Dharma
También es el caso de que el proselitismo no es exactamente propicio para la serenidad interior. Puede conducir a la agitación y la ira estar constantemente en conflicto con personas que no están de acuerdo con sus preciadas creencias.
Y si se vuelve importante para usted demostrarle al mundo que sus creencias son las únicas creencias correctas, y que depende de usted sacar a todos los demás de sus caminos erróneos, ¿qué dice eso de usted ?
Primero, dice que tienes un gran apego a tus creencias. Si eres budista, eso significa que te estás equivocando. Recuerda, el budismo es un camino hacia la sabiduría. Es un proceso Y parte de ese proceso siempre permanece abierto a una nueva comprensión. Como Thich Nhat Hanh enseñó en sus Preceptos del budismo comprometido,
"No pienses que el conocimiento que posees actualmente es una verdad absoluta e inmutable. Evita ser de mente estrecha y obligado a presentar puntos de vista. Aprende y practica el desapego de los puntos de vista para estar abierto a recibir los puntos de vista de los demás. La verdad se encuentra en la vida y no simplemente en conocimiento conceptual. Esté preparado para aprender durante toda su vida y para observar la realidad en usted y en el mundo en todo momento ".
Si marcha con la certeza de que tiene razón y todos los demás están equivocados, no está abierto a una nueva comprensión. Si estás marchando tratando de demostrar que otras religiones están equivocadas, estás creando odio y antagonismo en tu propia mente (y en otras). Estás corrompiendo tu propia práctica.
Se dice que las doctrinas del budismo no deben ser comprendidas con fuerza y fanáticamente, sino sostenidas con la mano abierta, para que la comprensión siempre esté creciendo.
Edictos de Ashoka
El emperador Ashoka, que gobernó India y Gandhara desde el 269 hasta el 232 a. C., fue un devoto gobernante budista y benevolente. Sus edictos se inscribieron en pilares que se erigieron en todo su imperio.
Ashoka envió misioneros budistas para difundir el dharma en toda Asia y más allá (ver "El Tercer Consejo Budista: Pataliputra II"). "Uno se beneficia en este mundo y gana un gran mérito en el siguiente al dar el don del dharma", declaró Ashoka. Pero también dijo:
"El crecimiento en lo esencial se puede hacer de diferentes maneras, pero todos ellos tienen como raíz la restricción en el habla, es decir, no alabar la propia religión o condenar la religión de los demás sin una buena causa. Y si hay motivos para la crítica, debe hacerse de una manera suave. Pero es mejor honrar a otras religiones por esta razón. Al hacerlo, la propia religión se beneficia, y también otras religiones, mientras que de lo contrario perjudica la propia religión y las religiones de los demás. elogia su propia religión, debido a la devoción excesiva, y condena a otros con el pensamiento "Déjame glorificar mi propia religión", solo daña su propia religión. Por lo tanto, el contacto (entre religiones) es bueno. Uno debe escuchar y respetar las doctrinas profesadas por otros "[traducción del Venerable S. Dhammika]
Los impulsores de la religión deberían considerar que por cada persona que "salvan", es probable que apaguen a varios más. Por ejemplo, Austin Cline, experto en agnosticismo y ateísmo de About.com, describe cómo se siente el proselitismo agresivo para alguien que realmente no está de humor para ello.
"Encontré que ser testigo era una experiencia objetivante. No importa de qué manera articulé o no pude articular una posición razonable para mí, mi falta de creencia me convirtió en un objeto. En el lenguaje de Martin Buber, a menudo me sentía En estos momentos que pasé de un `` Thou '' en la conversación a un 'It' '.
Esto también se remonta a cómo el proselitismo puede corromper la propia práctica. Objetivar a las personas no es amabilidad amorosa.
Votos del bodhisattva
Quiero volver al Voto del Bodhisattva para salvar a todos los seres y llevarlos a la iluminación. Los maestros han explicado esto de muchas maneras, pero me gusta esta charla de Gil Fronsdal sobre el Voto. Es muy importante no objetivar nada, dice, incluso a sí mismo y a los demás. Fronsdal escribe que la mayor parte de nuestro sufrimiento proviene de la objetivación del mundo.
Y uno no puede vivir muy bien en el cuadro conceptual Estoy en lo cierto y usted está equivocado sin objetivar por todas partes. "Estamos preocupados por permitir que toda nuestra respuesta al mundo surja de estar arraigado en el presente", dijo Fronsdal, "sin un objetivo en el medio y sin otro objetivo allá afuera".
Tenga en cuenta también que los budistas tienen una visión a largo plazo: no despertarse en esta vida no es lo mismo que ser arrojado al infierno por toda la eternidad.
El panorama
A pesar de que las enseñanzas de las muchas religiones son muy diferentes entre sí y a menudo en oposición entre sí, muchos de nosotros vemos a todas las religiones como diferentes interfaces para (posiblemente) la misma realidad. El problema es que las personas confunden la interfaz con la realidad. Como decimos en Zen, la mano que señala a la luna no es la luna.
Pero como escribí en un ensayo hace un tiempo, a veces incluso la creencia de Dios puede convertirse en un upaya, un medio hábil para realizar la sabiduría. Muchas doctrinas distintas de las doctrinas budistas pueden funcionar como vehículos para la exploración espiritual y la reflexión interior. Esta es otra razón por la cual los budistas no están necesariamente angustiados por las enseñanzas de otras religiones.
Su Santidad el XIV Dalai Lama a veces aconseja a las personas que no se conviertan al budismo, al menos no sin un estudio y reflexión considerables primero. El también dijo:
"Sin embargo, si adoptas el budismo como tu religión, aún debes mantener un aprecio por las otras tradiciones religiosas importantes. Incluso si ya no trabajan para ti, millones de otras personas han recibido un inmenso beneficio en el pasado y continúan hazlo. Por lo tanto, es importante que los respetes ".
[Cita de The Essential Dalai Lama: His Important Teachings, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]
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