Muchas escuelas de budismo mahayana tienen una cualidad inescrutable que puede ser convincente y enloquecedora para los no budistas. De hecho, a veces Mahayana parece más dadaísta que religioso. Los fenómenos son reales y no reales; las cosas existen, pero nada existe. Ninguna posición intelectual es la correcta.
Gran parte de esta cualidad proviene de Madhyamika, la escuela del Camino Medio, que comenzó alrededor del siglo II. Madhyamika influyó profundamente en el desarrollo de Mahayana, especialmente en China y el Tíbet y, finalmente, en Japón.
Nagarjuna y los Sutras de la Sabiduría
Nagarjuna (ca. 2do o 3ro siglo) era un patriarca de Mahayana y el fundador de Madhyamika. Sabemos muy poco sobre la vida de Nagarjuna. Pero donde la biografía de Nagarjuna está vacía, se ha llenado de mitos. Uno de ellos es el descubrimiento de Nagarjuna de los Sutras de la Sabiduría.
Los Sutras de la Sabiduría son unos 40 textos recopilados bajo el título de Sutra Prajnaparamita (Perfección de la Sabiduría). De estos, los más conocidos en Occidente son el Sutra del Corazón (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) y el Sutra del Diamante (o Cortador de Diamantes) (Sutra Vajracchedika).
Los historiadores creen que los Sutras de la Sabiduría fueron escritos sobre el siglo primero. Según la leyenda, sin embargo, son las palabras del Buda que se perdieron para la humanidad durante muchos siglos. Los sutras habían sido guardados por seres mágicos llamados nagas, que parecían serpientes gigantes. Los nagas invitaron a Nagarjuna a visitarlos, y le dieron al erudito los Sutras de la Sabiduría para llevarlos al mundo humano.
Nagarjuna y la doctrina de Shunyata
Cualquiera sea su procedencia, los Sutras de la Sabiduría se centran en sunyata, `` vacío ''. La principal contribución de Nagarjuna al budismo fue su sistematización de las enseñanzas de los sutras.
Las escuelas más antiguas de budismo mantuvieron la enseñanza de anatman del Buda . Según esta doctrina, no existe un "yo" en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son creaciones temporales de los skandhas .
Sunyata es una profundización de la doctrina de anatman. Al explicar sunyata, Nagarjuna argumentó que los fenómenos no tienen existencia intrínseca en sí mismos. Debido a que todos los fenómenos surgen debido a las condiciones creadas por otros fenómenos, no tienen existencia propia y están vacíos de un ser permanente. Por lo tanto, no hay realidad ni no realidad; solo relatividad.
El "camino intermedio" de Madhyamika se refiere a tomar un camino intermedio entre la afirmación y la negación. No se puede decir que los fenómenos existan; No se puede decir que los fenómenos no existan.
Sunyata e iluminación
Es importante entender que el "vacío" no es nihilista. La forma y la apariencia crean el mundo de innumerables cosas, pero las innumerables cosas tienen una identidad separada solo en relación entre sí.
Relacionadas con sunyata están las enseñanzas de otro de los grandes Sutras Mahayana, el Avatamsaka o Sutra de la guirnalda de flores. La guirnalda de flores es una colección de sutras más pequeños que enfatizan la interpenetración de todas las cosas. Es decir, todas las cosas y todos los seres no solo reflejan todas las demás cosas y seres, sino también toda la existencia en su totalidad. Dicho de otra manera, no existimos como cosas discretas; en cambio, como el Ven. Thich Nhat Hanh dice que estamos entre nosotros.
Relativo y absoluto
Otra doctrina relacionada es la de las Dos Verdades, la verdad absoluta y relativa. La verdad relativa es la forma convencional en que percibimos la realidad; La verdad absoluta es sunyata. Desde la perspectiva de lo relativo, las apariencias y los fenómenos son reales. Desde la perspectiva de lo absoluto, las apariencias y los fenómenos no son reales. Ambas perspectivas son ciertas.
Para una expresión de absoluto y relativo en la escuela Ch an (Zen), vea Ts an-t ung-ch i, también llamado Sandokai, o en inglés La identidad de lo relativo y lo absoluto, por el maestro ch del siglo VIII Shih-t ou His-ch ien (Sekito Kisen).
Crecimiento de Madhyamika
Junto con Nagarjuna, otros eruditos importantes para Madhyamika fueron Aryadeva, discípulo de Nagarjuna y Buddhapalita (siglo V) que escribieron comentarios influyentes sobre el trabajo de Nagarjuna.
Yogacara fue otra escuela filosófica del budismo que surgió alrededor de un siglo o dos después de Madhyamika. Yogacara también se llama la escuela `` Solo mente '' porque enseña que las cosas existen solo como procesos de conocimiento o experiencia.
Durante los siguientes siglos, creció una rivalidad entre las dos escuelas. En el siglo VI, un erudito llamado Bhavaviveka intentó una síntesis adoptando enseñanzas de Yogachara en Madhyamika. Sin embargo, en el siglo VIII, otro erudito llamado Chandrakirti rechazó lo que era como la corrupción de Bhavaviveka de Madhyamika. También en el siglo VIII, dos eruditos llamados Shantirakshita y Kamalashila abogaron por una síntesis de Madhyamika-Yogachara.
Con el tiempo, los sintetizadores prevalecerían. Para el siglo XI, los dos movimientos filosóficos se habían fusionado. Madhyamika-Yogachara y todas las variaciones se absorbieron en el budismo tibetano, así como en el budismo Chan (Zen) y algunas otras escuelas Mahayana chinas.
