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Renacimiento y reencarnación en el budismo

¿Te sorprendería saber que la reencarnación no es una enseñanza budista?

"Reencarnación" normalmente se entiende como la transmigración de un alma a otro cuerpo después de la muerte. No existe tal enseñanza en el budismo, un hecho que sorprende a muchas personas, incluso a algunos budistas. Una de las doctrinas más fundamentales del budismo es anatta, o anatman, sin alma ni yo . No existe una esencia permanente de un yo individual que sobreviva a la muerte y, por lo tanto, el budismo no cree en la reencarnación en el sentido tradicional, tal como se entiende en el hinduismo.

Sin embargo, los budistas a menudo hablan de "renacimiento". Si no hay alma o yo permanente, ¿qué es lo que "renace"?

¿Qué es el yo?

El Buda enseñó que lo que consideramos nuestro "yo", nuestro ego, autoconciencia y personalidad, es una creación de los skandhas. Muy simple, nuestros cuerpos, sensaciones físicas y emocionales, conceptualizaciones, ideas y creencias, y conciencia trabajan juntas para crear la ilusión de un "yo" permanente y distintivo.

El Buda dijo: "Oh, Bhikshu, cada momento que naces, decaes y mueres". Se refería a que en cada momento, la ilusión del "yo" se renueva. No solo no se transfiere nada de una vida a la siguiente; nada se transfiere de un momento a otro. Esto no quiere decir que "nosotros" no existamos, sino que no hay un "yo" permanente e inmutable, sino que somos redefinidos en todo momento por el cambio de condiciones impermanentes. El sufrimiento y la insatisfacción ocurren cuando nos aferramos al deseo de un ser inmutable y permanente que es imposible e ilusorio. Y liberarse de ese sufrimiento ya no requiere aferrarse a la ilusión.

Estas ideas forman el núcleo de `` Tres marcas de existencia '': anicca ( impermanencia), dukkha (sufrimiento) y anatta ( falta de ego). El Buda enseñó que todos los fenómenos, incluidos los seres, están en un estado constante de cambio: siempre cambian, siempre se convierten, siempre mueren, y esa negativa a aceptar esa verdad, especialmente la ilusión del ego, conduce al sufrimiento. Esto, en pocas palabras, es el núcleo de las creencias y prácticas budistas.

¿Qué es renacer, si no el yo?

En su libro What the Buddha Taught (1959), el erudito Theravada Walpola Rahula preguntó:

"Si podemos entender que en esta vida podemos continuar sin una sustancia permanente e inmutable como el Ser o el Alma, ¿por qué no podemos entender que esas fuerzas mismas pueden continuar sin un Ser o Alma detrás de ellos después de que el cuerpo no funcione? ?
"Cuando este cuerpo físico ya no es capaz de funcionar, las energías no mueren con él, sino que continúan tomando otra forma o forma, que llamamos otra vida ... Las energías físicas y mentales que constituyen el llamado ser tienen dentro de sí mismos el poder de tomar una nueva forma, y ​​crecer gradualmente y reunir fuerza al máximo ".

El famoso maestro tibetano Chogyam Trunpa Rimpoché observó una vez que lo que renace es nuestra neurosis, nuestros hábitos de sufrimiento e insatisfacción. Y el maestro zen John Daido Loori dijo:

"... la experiencia del Buda fue que cuando vas más allá de los skandhas, más allá de los agregados, lo que queda no es nada. El yo es una idea, una construcción mental. Esa no es solo la experiencia del Buda, pero la experiencia de cada hombre y mujer budista realizado desde hace 2.500 años hasta el día de hoy. En ese caso, ¿qué es lo que muere? No hay duda de que cuando este cuerpo físico ya no es capaz de funcionar, las energías internas él, los átomos y las moléculas que lo componen, no mueren con él. Toman otra forma, otra forma. Puedes llamar a eso otra vida, pero como no hay una sustancia permanente e inmutable, nada pasa un momento para el siguiente. Evidentemente, nada permanente o inmutable puede pasar o transmigrar de una vida a la siguiente. Nacer y morir continúa intacto pero cambia cada momento ".

Pensamiento Momento a Pensamiento Momento

Los maestros nos dicen que nuestro sentido de "yo" no es más que una serie de momentos de pensamiento. Cada momento de pensamiento condiciona el siguiente momento de pensamiento. Del mismo modo, el último momento de pensamiento de una vida condiciona el primer momento de pensamiento de otra vida, que es la continuación de una serie. "La persona que muere aquí y renace en otro lugar no es la misma persona ni otra", escribió Walpola Rahula.

Esto no es fácil de entender y no se puede entender completamente solo con el intelecto. Por esta razón, muchas escuelas de budismo enfatizan una práctica de meditación que permite una realización íntima de la ilusión de uno mismo, lo que en última instancia conduce a la liberación de esa ilusión.

Karma y renacimiento

La fuerza que impulsa esta continuidad se conoce como karma . El karma es otro concepto asiático que los occidentales (y, para el caso, muchos orientales) a menudo malinterpretan. El karma no es el destino, sino simple acción y reacción, causa y efecto.

Muy simple, el budismo enseña que karma significa "acción volitiva". Cualquier pensamiento, palabra u obra condicionada por el deseo, el odio, la pasión y la ilusión crean karma. Cuando los efectos del karma se extienden a través de las vidas, el karma provoca el renacimiento.

La persistencia de la creencia en la reencarnación

No hay duda de que muchos budistas, orientales y occidentales, siguen creyendo en la reencarnación individual. Las parábolas de los sutras y las "ayudas didácticas" como la Rueda de la vida tibetana tienden a reforzar esta creencia.

El reverendo Takashi Tsuji, sacerdote de Jodo Shinshu, escribió sobre la creencia en la reencarnación:

"Se dice que el Buda dejó 84, 000 enseñanzas; la figura simbólica representa los diversos antecedentes, características, gustos, etc. de las personas. El Buda enseñó de acuerdo con la capacidad mental y espiritual de cada individuo. Para las personas de la aldea que viven durante el tiempo del Buda, la doctrina de la reencarnación fue una poderosa lección moral. El miedo al nacimiento en el mundo animal debe haber asustado a muchas personas de actuar como animales en esta vida. Si tomamos esta enseñanza literalmente hoy, estamos confundidos porque no podemos entenderla. racionalmente.
"... Una parábola, cuando se toma literalmente, no tiene sentido para la mente moderna. Por lo tanto, debemos aprender a diferenciar las parábolas y los mitos de la realidad".

¿Cuál es el punto de?

Las personas a menudo recurren a la religión en busca de doctrinas que brinden respuestas simples a preguntas difíciles. El budismo no funciona de esa manera. Simplemente creer en alguna doctrina sobre la reencarnación o el renacimiento no tiene ningún propósito. El budismo es una práctica que hace posible experimentar la ilusión como ilusión y la realidad como realidad. Cuando la ilusión se experimenta como ilusión, somos liberados.

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