Su Santidad el Dalai Lama es referido a menudo como un "Rey-Dios" por los medios occidentales. A los occidentales se les dice que los varios Dalai Lamas que gobernaron el Tíbet durante siglos fueron reencarnaciones no solo entre ellos sino también del Dios tibetano de la compasión, Chenrezig.
Los occidentales con algún conocimiento del budismo encuentran estas creencias tibetanas desconcertantes. Primero, el budismo en otras partes de Asia es "no teísta", lo que significa que no depende de la creencia en los dioses. Segundo, el budismo enseña que nada tiene un ser inherente. Entonces, ¿cómo puede alguien "reencarnarse"?
Budismo y reencarnación
La reencarnación generalmente se define como "el renacimiento del alma o alguna parte de uno mismo en otro cuerpo". Pero el budismo se basa en la doctrina de anatman, también llamada anatta, que niega la existencia de un alma o un yo individual permanente. Consulte "¿Qué es el yo?" Para una explicación más detallada.
Si no hay alma o ser individual permanente, ¿cómo se puede reencarnar a alguien? Y la respuesta es que nadie puede reencarnarse, ya que la palabra es normalmente entendida por los occidentales. El budismo enseña que hay renacimiento, pero no es el individuo distinto el que renace. Ver "Karma y renacimiento" para más discusión.
Poderes y fuerzas
Siglos atrás, cuando el budismo se extendió por Asia, las creencias pre-budistas en los dioses locales a menudo encontraron un camino hacia las instituciones budistas locales. Esto es particularmente cierto en el Tíbet. Vastas poblaciones de personajes míticos de la religión Bon pre-budista viven en la iconografía budista tibetana.
¿Han abandonado los tibetanos las enseñanzas de Anatman? No exactamente. Los tibetanos consideran que todos los fenómenos son creaciones de la mente. Esta es una enseñanza basada en una filosofía llamada Yogacara, y se encuentra en muchas escuelas de budismo mahayana, no solo en el budismo tibetano.
Los tibetanos razonan que si las personas y otros fenómenos son creaciones de la mente, y los dioses y los demonios también son creaciones de la mente, entonces los dioses y los demonios no son más o menos reales que los peces, los pájaros y las personas. Mike Wilson explica: "Los budistas tibetanos hasta el día de hoy rezan a los dioses y utilizan oráculos, al igual que el Bon, y creen que el mundo invisible está poblado con todo tipo de poderes y fuerzas que deben tenerse en cuenta, a pesar de que son fenómenos mentales". sin un ser inherente ".
Poder menos que divino
Esto nos lleva a la pregunta práctica de cuánto poder tenía en realidad el gobernante Dalai Lamas antes de que los chinos invadieran en 1950. Aunque en teoría, el Dalai Lama tenía autoridad divina, en la práctica tenía que refinar las rivalidades sectarias y los conflictos con los ricos e influyentes. como cualquier otro político Hay evidencia de que algunos Dalai Lamas fueron asesinados por enemigos sectarios. Por una variedad de razones, los únicos dos Dalai Lamas anteriores al actual que realmente funcionaban como jefes de estado fueron el 5 ° Dalai Lama y el 13 ° Dalai Lama.
Hay seis escuelas principales del budismo tibetano: Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Jonang y Bonpo. El Dalai Lama es un monje ordenado de uno de estos, la escuela Gelug. Aunque es el lama de más alto rango en la escuela Gelug, oficialmente no es el jefe de la misma. Ese honor pertenece a un funcionario designado llamado Ganden Tripa. Aunque es la cabeza espiritual del pueblo tibetano, no tiene autoridad para determinar doctrinas o prácticas fuera de la escuela Gellug.
Todos son un dios, nadie es un dios
Si el Dalai Lama es la reencarnación, el renacimiento o la manifestación de un dios, ¿eso no lo haría más que humano a los ojos de los tibetanos? Eso depende de cómo se entiende y aplica la palabra "dios".
El budismo tibetano hace mucho uso del tantra yoga, que incluye una amplia gama de rituales y prácticas. En su nivel más básico, el tantra yoga en el budismo trata sobre la identificación de la deidad. A través de la meditación, el canto y otras prácticas, la tántrica internaliza lo divino y se convierte en la deidad, o, al menos, manifiesta lo que representa la deidad.
Por ejemplo, la práctica del tantra con un dios de la compasión despertaría la compasión en el tantricka. En este caso, podría ser más exacto pensar en las diversas deidades como algo así como arquetipos de Jung en lugar de seres reales.
Además, en el budismo Mahayana todos los seres son reflejos o aspectos de todos los demás seres y todos los seres son fundamentalmente de naturaleza búdica. Dicho de otra manera, todos somos el uno al otro: dioses, budas, seres.
Cómo el Dalai Lama se convirtió en gobernante del Tíbet
Fue el quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso (1617-1682), quien primero se convirtió en gobernante de todo el Tíbet. El "Gran Quinto" formó una alianza militar con el líder mongol Gushri Khan. Cuando otros dos jefes mongoles y el gobernante de Kang, un antiguo reino de Asia central, invadieron el Tíbet, Gushri Khan los derrotó y se declaró rey del Tíbet. Entonces Gushri Khan reconoció al quinto Dalai Lama como el líder espiritual y temporal del Tíbet.
Sin embargo, por una variedad de razones, después de la Gran Quinta, la sucesión de Dalai Lamas fueron en su mayoría figuras decorativas sin poder real hasta que el 13 Dalai Lama asumió el poder en 1895.
En noviembre de 2007, el decimocuarto Dalai Lama sugirió que podría no renacer, o podría elegir el próximo Dalai Lama mientras aún está vivo. Eso realmente no sería completamente desconocido, ya que en el budismo el tiempo lineal se considera una ilusión, y dado que el renacimiento no es realmente de un individuo. Entiendo que ha habido otras circunstancias en las que nació un nuevo alto lama antes de que muriera el anterior.
A Su Santidad le preocupa que los chinos elijan e instalen el 15º Dalai Lama, como lo han hecho con el Panchen Lama. El Panchen Lama es el segundo líder espiritual más alto del Tíbet.
El 14 de mayo de 1995, el Dalai Lama identificó a un niño de seis años llamado Gedhun Choekyi Nyima como la undécima reencarnación del Panchen Lama. Para el 17 de mayo, el niño y sus padres habían sido puestos bajo custodia china. No han sido vistos ni escuchados desde entonces. El gobierno chino nombró a otro niño, Gyaltsen Norbu, como el undécimo Panchen Lama oficial y lo entronizó en noviembre de 1995.
No se han tomado decisiones en este momento, pero dada la situación en el Tíbet, es muy posible que la institución del Dalai Lama llegue a su fin cuando el 14º Dalai Lama muera.
