Todo esta interconectado. Todo afecta a todo lo demás. Todo lo que es, es porque otras cosas son. Lo que está sucediendo ahora es parte de lo que sucedió antes, y es parte de lo que sucederá después. Esta es la enseñanza del origen dependiente . Puede parecer confuso al principio, pero es una enseñanza esencial del budismo.
Esta enseñanza tiene muchos nombres. Se puede llamar Originación interdependiente, (Inter) dependiente Arising, Co-Arising, Conditioned Genesis o Causal Nexus junto con muchos otros nombres. El término sánscrito es Pratitya-Samut Pada . La palabra Pali correspondiente se puede escribir Panicca-samuppada, Paticca-samuppada y Patichcha-samuppada . Como sea que se llame, el Origen Dependiente es una enseñanza central de todas las escuelas de budismo.
Nada es absoluto
Ningún ser o fenómeno existe independientemente de otros seres y fenómenos. Esto es especialmente cierto para la ilusión del Ser. Todos los seres y fenómenos son causados por otros seres y fenómenos, y dependen de ellos. Además, los seres y los fenómenos así causados a existir también hacen que existan otros seres y fenómenos. Las cosas y los seres surgen perpetuamente y cesan perpetuamente porque otras cosas y seres surgen perpetuamente y cesan perpetuamente. Todo este surgimiento, ser y cesar ocurre en un vasto campo o nexo de ser. Y ahí estamos.
En el budismo, a diferencia de otras filosofías religiosas, no hay enseñanza de una Primera Causa. Cómo todo este surgimiento y cese comenzó ... o incluso si tuvo un comienzo ... no se discute, contempla o explica. El Buda enfatizó la comprensión de la naturaleza de las cosas como son, en lugar de especular sobre lo que podría haber sucedido en el pasado o lo que podría suceder en el futuro.
Las cosas son como son porque están condicionadas por otras cosas. Estás condicionado por otras personas y fenómenos. Otras personas y fenómenos están condicionados por ti.
Como explicó el Buda,
Cuando esto es, eso es.
Este surgimiento, que surge.
Cuando esto no es, eso no es.
Este cese, eso cesa.
Nada es permanente
El origen dependiente está, por supuesto, relacionado con la doctrina de Anatman. Según esta doctrina, no existe un "yo" en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son construcciones temporales de los skandhas: forma, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia.
Así que esto es lo que "usted" es: un conjunto de fenómenos que es la base de la ilusión de un "usted" permanente separado y distinto de todo lo demás. Estos fenómenos (forma, sensación, etc.) fueron provocados por surgir y ensamblarse de cierta manera debido a otros fenómenos. Estos mismos fenómenos están causando perpetuamente que surjan otros fenómenos. Eventualmente, se hará que cesen.
Una muy pequeña observación de sí mismo puede demostrar la naturaleza fluida de uno mismo. El yo que está en un lugar de trabajo, por ejemplo, es muy diferente del que es padre de sus hijos, o el que socializa con amigos, o el que se asocia con un cónyuge. Y el ser que eres hoy bien puede ser diferente al de mañana, cuando tu estado de ánimo es diferente o te encuentras con un dolor de cabeza o acabas de ganar la lotería. De hecho, no se puede encontrar un solo yo en ninguna parte, solo varios agregados que aparecen en el momento y que dependen de otros fenómenos.
Todo en este mundo fenomenal, incluido nuestro "yo", es anicca (impermanente) y anatta (sin esencia individual; sin ego). Si este hecho causa dukkha (sufrimiento o insatisfacción), es porque no podemos darnos cuenta de la realidad última de la misma.
Dicho de otra manera, "usted" es un fenómeno de la misma manera que una ola es un fenómeno del océano. Una ola es el océano. Aunque una ola es un fenómeno distinto, no puede separarse del océano. Cuando condiciones como los vientos o las mareas causan una ola, no se agrega nada al océano. Cuando cesa la actividad de las olas, no se quita nada del océano. Aparece en el momento por causas y desaparece por otras causas.
El principio del origen dependiente enseña que nosotros, y todas las cosas, somos olas / océano.
El núcleo del dharma
Su Santidad el Dalai Lama dijo que la enseñanza del origen dependiente excluye dos posibilidades. "Una es la posibilidad de que las cosas puedan surgir de la nada, sin causas y condiciones, y la segunda es que las cosas pueden surgir a causa de un diseñador o creador trascendente. Ambas posibilidades son negadas". Su santidad también dijo:
"Una vez que apreciamos esa disparidad fundamental entre la apariencia y la realidad, obtenemos una cierta comprensión de cómo funcionan nuestras emociones y cómo reaccionamos ante los eventos y objetos. Subyacentes a las fuertes respuestas emocionales que tenemos ante las situaciones, vemos que hay una suposición que existe algún tipo de realidad independiente existente. De esta manera, desarrollamos una idea de las diversas funciones de la mente y los diferentes niveles de conciencia dentro de nosotros. También llegamos a comprender que aunque ciertos tipos de estados mentales o emocionales parecen tan real, y aunque los objetos parecen ser tan vívidos, en realidad son meras ilusiones. Realmente no existen en la forma en que pensamos que lo hacen ".
La enseñanza del origen dependiente está relacionada con muchas otras enseñanzas, incluida la del karma y el renacimiento. La comprensión del origen dependiente es, por lo tanto, esencial para comprender casi todo sobre el budismo.
Los doce enlaces
Hay un gran número de enseñanzas y comentarios sobre cómo funciona el origen dependiente. La comprensión más básica generalmente comienza con los Doce Enlaces, que se dice que describen una cadena de causas que conducen a otras causas. Es importante entender que los enlaces forman un círculo; No hay primer enlace.
Los doce enlaces son ignorancia; formaciones volitivas; conciencia; mente cuerpo; sentidos y objetos de los sentidos; el contacto entre órganos sensoriales, objetos sensoriales y conciencia; sentimientos; ansia; adjunto archivo; llegando a ser; nacimiento; y vejez y muerte. Los doce enlaces se ilustran en el borde exterior del Bhavachakra (Rueda de la Vida), una representación simbólica del ciclo del samsara, que a menudo se encuentra en las paredes de los templos y monasterios tibetanos.
