Convertirse en budista es refugiarse en las Tres Joyas, también llamadas los Tres Tesoros. Las Tres Joyas son el Buda, el Dharma y la Sangha.
La ceremonia formal de Ti Samana Gamana (Pali), o "tomar los tres refugios", se realiza en casi todas las escuelas de budismo. Sin embargo, cualquiera que sinceramente quiera seguir el camino del Buda puede comenzar ese compromiso recitando estas líneas:
Me refugio en el Buda.
Me refugio en el Dharma.
Me refugio en la sangha.
La palabra inglesa refugio se refiere a un lugar de refugio y protección contra el peligro. Que peligro Buscamos refugio de las pasiones que nos sacuden, de sentirnos angustiados y rotos, del dolor y el sufrimiento, del miedo a la muerte. Buscamos refugio de la rueda del samsara, el ciclo de la muerte y el renacimiento.
Tomando refugio
El significado de refugiarse en las Tres Joyas se explica de manera algo diferente por las diversas escuelas del budismo. El maestro Theravada Bhikkhu Bodhi dijo:
"La enseñanza del Buda puede considerarse como un tipo de edificio con sus propios cimientos, historias, escaleras y techo. Como cualquier otro edificio, la enseñanza también tiene una puerta, y para poder entrar, tenemos que entrar por este La puerta de entrada a la enseñanza del Buda es ir a refugiarse en la Triple Gema, es decir, en el Buda como el maestro totalmente iluminado, en el Dhamma como la verdad enseñada por él y en la Sangha. como la comunidad de sus nobles discípulos ".
En su libro Taking the Path of Zen, el maestro zen Robert Aitken escribió que refugiarse en las Tres Joyas es más un voto que una oración. Las palabras originales de Pali de las tres líneas "Me refugio", traducidas literalmente, leen "Me comprometeré a encontrar mi hogar en el Buda", y luego el Dharma y la Sangha. "La implicación es que al encontrar mi hogar en Buda, Dharma y Sangha puedo liberarme del condicionamiento ciego y darme cuenta de la verdadera naturaleza", escribe Aitken.
Sin magia
Tomar los refugios no convocará espíritus sobrenaturales para que vengan a salvarte. El poder del voto proviene de su propia sinceridad y compromiso. Robert Thurman, un budista tibetano y profesor de estudios budistas indo-tibetanos en la Universidad de Columbia, dijo de las Tres Joyas:
"Recuerda que el despertar, la libertad del sufrimiento, la salvación, si lo deseas, la liberación, la omnisciencia, la budeidad, todo proviene de tu propia comprensión, tu percepción de tu propia realidad. No puede venir solo de la bendición de otro, de algún poder mágico, de algún tipo de truco secreto, o de pertenencia a un grupo ".
El Maestro Chan Sheng-Yen dijo: "Las Tres Joyas genuinas, en esencia, no son otra cosa que la naturaleza iluminada de Buda que ya está dentro de ustedes".
"Al refugiarnos en el Buda, aprendemos a transformar la ira en compasión; al refugiarnos en el Dharma, aprendemos a transformar el engaño en sabiduría; al refugiarnos en la Sangha, aprendemos a transformar el deseo en generosidad". (Pino rojo, The Heart Sutra: The Womb of Buddhas, p. 132)
Tomo refugio en el Buda
Cuando decimos "el Buda" a menudo estamos hablando del Buda histórico, el hombre que vivió hace 26 siglos y cuyas enseñanzas forman la base del budismo. Pero el Buda enseñó a sus discípulos que no era un dios, sino un hombre. ¿Cómo podemos refugiarnos en él?
Bikkhu `` Bodhi escribió '' que refugiarse en el Buda no es simplemente refugiarse en su particularidad concreta.
"... Cuando nos refugiamos en el Buda, recurrimos a él como la encarnación suprema de la pureza, la sabiduría y la compasión, el maestro sin igual que puede guiarnos a la seguridad fuera del peligroso océano del samsara".
En el budismo Mahayana, mientras que "Buda" puede referirse al Buda histórico, llamado Buda Shakyamuni, "Buda" también se refiere a la "naturaleza de Buda", la naturaleza absoluta e incondicionada de todas las cosas. Mientras que "Buda" puede ser una persona que ha despertado a la iluminación, "Buda" también podría referirse a la iluminación misma (bodhi).
Robert Thurman dijo que nos refugiamos en el Buda como la encarnación del maestro. "Pasamos a la enseñanza de la realidad de la dicha, la enseñanza del método para alcanzar la felicidad en cualquier forma que se nos presente, ya sea como cristianismo, si viene como humanismo, si viene como el Hinduismo, Sufismo o budismo. La forma no importa. La maestra es Buda para nosotros, alguien que puede señalarnos el camino hacia nuestra propia realidad. Podría ser un científico; ella podría ser una maestra religiosa ".
El maestro zen Robert Aitken dijo de la Primera Joya:
"Esto se refiere, por supuesto, a Shakyamuni, el Iluminado, pero también tiene un significado mucho más amplio. Incluye personajes mitológicos que precedieron a Shakyamuni y docenas de figuras arquetípicas en el panteón budista. Incluye a todos los grandes maestros". `` De nuestro linaje ... pero también todos los que se han dado cuenta de su naturaleza: todos los monjes, monjas y laicos en la historia budista que han sacudido el árbol de la vida y la muerte. En una dimensión más profunda y aún más ordinaria, todos somos Buda. Todavía no nos hemos dado cuenta, pero eso no niega el hecho ".
Tomo refugio en el Dharma
Al igual que "Buda", la palabra Dharma puede señalar varios significados. Por ejemplo, se refiere a las enseñanzas del Buda, y también a la ley de karma y renacimiento. A veces también se usa para referirse a reglas éticas y a objetos mentales o pensamientos.
En el Budismo Theravada, el dharma (o dhamma en Pali) es un término para los factores de existencia o las condiciones transitorias que causan la aparición de los fenómenos. En Mahayana, la palabra a veces se usa para significar "manifestación de la realidad" o "fenómeno". Este sentido se puede encontrar en el `` Sutra del corazón '', que se refiere al vacío o vacío (shunyata) de todos los dharmas.
Bikkhu Bodhi dijo que hay dos niveles de dharma. Una es la enseñanza del Buda, tal como se expresa en los sutras y otros discursos articulados. El otro es el camino budista, y el objetivo, que es el Nirvana.
Robert Thurman dijo:
"Dharma es nuestra propia realidad que buscamos comprender completamente, abrirnos completamente. Dharma, por lo tanto, también consiste en esos métodos y la enseñanza de esos métodos que son las artes y las ciencias que nos permiten abrirnos. Las prácticas que nosotros hacer, lo que nos abrirá, que siguen esas enseñanzas, que las implementan en nuestras vidas, en nuestra práctica y en nuestro desempeño, que despliegan esas artes: ellas también son Dharma ".
Estudiar las enseñanzas del Buda, una definición de dharma, es importante, pero refugiarse en el Dharma es mucho más que solo confianza y aceptación de las enseñanzas. También se trata de confiar en tu práctica del budismo, ya sea meditación regular y encantamiento regular. Se trata de confiar en la atención plena, el momento presente, aquí mismo, no poner fe en algo lejano.
Tomo refugio en la sangha
Sangha es otra palabra con múltiples significados. Con mayor frecuencia se refiere a las órdenes monásticas y los cuerpos institucionales del budismo. Sin embargo, a menudo también se usa de manera similar a como algunos cristianos occidentales usan la "iglesia". Una sangha puede ser un grupo particular de budistas, laicos o monásticos, que practican juntos. O puede significar todos los budistas en todas partes.
La importancia de la sangha no puede ser sobreestimada. Intentar alcanzar la iluminación por ti mismo y solo para ti es como tratar de caminar cuesta arriba durante un deslizamiento de tierra. Abrirse a los demás, apoyar y recibir apoyo, es fundamental para aflojar las cadenas del ego y el egoísmo.
Especialmente en Occidente, las personas que acuden al budismo muy a menudo lo hacen porque están lastimadas y confundidas. Entonces van a un centro de dharma y encuentran a otras personas que están heridas y confundidas. Curiosamente, esto parece enojar a algunas personas. Quieren ser los únicos que duelen; se supone que todos los demás deben ser geniales, sin dolor y solidarios.
El difunto Chogyam Trungpa dijo que se refugió en la Sangha,
"La sangha es la comunidad de personas que tiene el derecho perfecto de cortar sus viajes y alimentarlo con su sabiduría, así como el derecho perfecto de demostrar su propia neurosis y ser visto por usted. La compañía dentro de la sangha es un tipo de amistad limpia: sin expectativas, sin demanda, pero al mismo tiempo satisfactoria ".
Al refugiarnos en la Sangha, nos convertimos en el refugio. Este es el camino de los Budas.
