Dualismo y no dualismo (o no dualidad ) son palabras que surgen con frecuencia en el budismo. Aquí hay una explicación muy básica de lo que significan estos términos.
El dualismo es una percepción de que algo, o todo, incluida la realidad misma, se puede clasificar en dos categorías fundamentales e irreductibles. En la filosofía occidental, el dualismo se refiere con mayor frecuencia a la visión de que los fenómenos son mentales o físicos. Sin embargo, el dualismo podría referirse a percibir muchas otras cosas como un par contrastante: masculino y femenino, bueno y malo, claro y oscuro.
No todo lo que viene en pares es una dualidad. El símbolo yin-yang de la filosofía china puede parecer dualista, pero en realidad es otra cosa. Según el taoísmo, el círculo representa el Tao, "la Unidad indiferenciada de la que surge toda la existencia". Las áreas en blanco y negro del símbolo representan las energías masculinas y femeninas de las cuales todos los fenómenos tienen existencia, y tanto el yin como el yang son Tao. También son parte uno del otro y no pueden existir el uno sin el otro.
En la tradición de Vedanta que es la base de la mayoría del hinduismo moderno, el dualismo y el no dualismo se refieren a la relación entre Brahman, la realidad suprema y todo lo demás. Las escuelas dualistas enseñan que Brahman existe en una realidad separada del mundo fenoménico. Las escuelas no dualistas dicen que Brahman es la única realidad, y el mundo fenomenal es una ilusión superpuesta a Brahman. Y tenga en cuenta que esta es una gran simplificación de sistemas filosóficos muy complejos.
Dualismos en el budismo Theravada
Bhikkhu Bodhi, un monje y erudito, una vez dijo que el budismo Theravada no es dualista ni no dualista. "En contraste con los sistemas no dualistas, el enfoque del Buda no apunta al descubrimiento de un principio unificador detrás o debajo de nuestra experiencia del mundo", escribió. La enseñanza del Buda es pragmática y no se basa en una teoría filosófica especulativa grandiosa.
Sin embargo, existen dualismos para el budismo Theravada: el bien y el mal, el sufrimiento y la felicidad, la sabiduría y la ignorancia. La dualidad más significativa es aquella entre samsara, el reino del sufrimiento; y nirvana, liberación del sufrimiento. Aunque el Canon Pali describe el nirvana como una especie de realidad última, "no hay la menor insinuación de que esta realidad es metafísicamente indistinguible en algún nivel profundo de su opuesto manifiesto, samsara", escribió Bhikkhu Bodhi.
No dualismo en el budismo mahayana
El budismo propone que todos los fenómenos interexistan; Nada está separado. Todos los fenómenos condicionan perpetuamente todos los demás fenómenos. Las cosas son como son porque todo lo demás es como es.
El budismo Mahayana enseña que estos fenómenos interdependientes también están vacíos de esencia propia o características inherentes. Todas las distinciones que hacemos entre esto y aquello son arbitrarias y existen solo en nuestros pensamientos. Esto no significa que no exista nada, pero que nada exista de la manera que pensamos que existe.
Si nada está separado, ¿cómo contamos la miríada de fenómenos? ¿Y eso significa que todo es Uno? El budismo Mahayana a menudo se presenta como una forma de monismo o la enseñanza de que todos los fenómenos son de una sustancia o son un fenómeno en principio. Pero Nagarjuna dijo que los fenómenos no son ni uno ni muchos. La respuesta correcta a "¿cuántos?" es "no dos".
El dualismo más pernicioso es el del "conocedor" subjetivo y un objeto de conocimiento. O, en otras palabras, la percepción de "yo" y "todo lo demás".
En el Sutra Vimalakirti, el laico Vimalakirti dijo que la sabiduría es "la eliminación del egoísmo y la posesividad. ¿Qué es la eliminación del egoísmo y la posesividad? Es la libertad del dualismo. ¿Qué es la libertad del dualismo? Es la ausencia de implicación con ya sea externo o interno ... ... El sujeto interno y el objeto externo no se perciben dualísticamente. "Cuando el dualismo del" conocedor "subjetivo y el objeto del" conocimiento "no surge, lo que queda es un puro ser o conciencia pura.
¿Qué pasa con las dualidades entre el bien y el mal, samsara y nirvana? En su libro Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996), el maestro zen David Loy dijo:
"El principio central del budismo de Madhyamika, que el samsara es el nirvana, es difícil de entender de otra manera, excepto como afirmar las dos formas diferentes de percibir, dual y no dual. La percepción dualista de un mundo de objetos discretos (uno de ellos soy yo ) que se crean y destruyen constituye samsara ". Cuando las percepciones dualistas no surgen, hay nirvana. Dicho de otra manera, "el nirvana es la 'verdadera naturaleza' no dual del samsara".
Las dos verdades
Puede que no esté claro por qué la respuesta a "cuántos" es "no dos". Mahayana propone que todo existe tanto de manera absoluta como relativa o convencional. En lo absoluto, todos los fenómenos son uno, pero en lo relativo, hay muchos fenómenos distintivos.
En este sentido, los fenómenos son uno y muchos. No podemos decir que solo hay uno; No podemos decir que hay más de uno. Entonces, decimos, "no dos".
