La atención plena es una práctica budista adoptada por muchos psicólogos y "gurús" de autoayuda. La práctica tiene muchos efectos psicológicos beneficiosos.
Sin embargo, la atención plena para aumentar la felicidad o reducir el estrés es algo diferente de la práctica budista de la atención plena. La Atención Correcta es parte del Óctuple Sendero del Buda, que es el camino hacia la liberación o la iluminación. La práctica tradicional es más rigurosa de lo que puede ver descrito en muchos libros y revistas.
El Buda histórico enseñó que la práctica de la atención plena tiene cuatro fundamentos: la atención plena del cuerpo ( kayasati ), de los sentimientos o sensaciones ( vedanasati ), de los procesos mentales o mentales ( cittasati ) y de los objetos o cualidades mentales ( dhammasati ). Este artículo analizará la tercera base, la atención plena.
¿Qué queremos decir con mente?
La palabra inglesa "mente" se usa para significar cosas diferentes. También se usa para traducir más de una palabra sánscrita o pali con varios significados. Entonces necesitamos aclarar un poco.
Las enseñanzas del Buda sobre los fundamentos de la atención plena se encuentran principalmente en el Satipatthana Sutta del Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). En este canon particular de la escritura budista, tres palabras Pali diferentes se traducen como "mente". Uno es manas, que está conectado a la volición. Manas también genera ideas y hace juicios. Otra palabra es vinnana, a veces traducida como percepción. Vinnana es la parte de nuestra mente que reconoce e identifica (ver también "Los Cinco Skandhas").
La palabra usada en el Satipatthana Sutta es citta. Citta es una palabra que vale la pena explorar extensamente, pero por ahora digamos que es conciencia o estados mentales. A veces también se le convierte en "corazón-mente", porque es una cualidad de conciencia que no se limita a la cabeza. Es una conciencia que también involucra emociones.
Contemplando la mente como mente
En el Satipatthana Sutta, el Buda les dijo a sus discípulos que contemplaran la mente como mente, o la conciencia como conciencia, sin identificarse con esta mente. Esta citta no es tu mente. Es algo que está presente, sin autoadhesión. El Buda dijo:
"Así vive contemplando la conciencia en la conciencia internamente, o vive contemplando la conciencia en la conciencia externamente, o vive contemplando la conciencia en la conciencia interna y externamente. Vive contemplando los factores de origen en la conciencia, o vive contemplando los factores de disolución en la conciencia, o él vive contemplando factores de origen y disolución en la conciencia, o su atención plena se establece con el pensamiento "La conciencia existe", en la medida necesaria solo para el conocimiento y la atención plena, y vive separado y no se aferra a nada en el mundo. monjes, un monje vive contemplando la conciencia en la conciencia ". [Traducción de Nyanasatta Thera]
La forma más sencilla de explicar la contemplación de la mente como mente es que implica observarte desapasionadamente a ti mismo. ¿Hay calma o agitación? ¿Hay foco o distracción? Esto de ninguna manera es un ejercicio intelectual. No formar ideas u opiniones. Simplemente observa. Enmarca tus observaciones como: "hay distracción" en lugar de "estoy distraído".
Al igual que con la atención plena de los sentimientos, es importante no hacer juicios. Si está meditando con somnolencia o embotamiento, por ejemplo, no se castigue por no estar más alerta. Solo observe que, ahora mismo, hay aburrimiento.
Observando los estados mentales van y vienen, uno ve cuán efímeros son. Comenzamos a ver patrones; cómo un pensamiento tiende a perseguir a otro. Nos volvemos más íntimos con nosotros mismos.
Práctica Momento a Momento
Aunque la atención plena de la mente se asocia con mayor frecuencia con la meditación, Thich Nhat Hanh aboga por practicar la atención plena en cada momento. En su libro, escribió: "Si quieres conocer tu propia mente, solo hay una manera: observar y reconocer todo sobre ella. Esto debe hacerse en todo momento, durante tu vida cotidiana, no menos que durante la hora de la meditación ".
¿Cómo trabajamos con pensamientos y sentimientos a lo largo del día? Thich Nhat Hanh continuó:
Cuando surge un sentimiento o un pensamiento, su intención no debe ser ahuyentarlo, incluso si continúa concentrándose en la respiración, el sentimiento o el pensamiento pasan naturalmente de la mente. La intención no es ahuyentarlo, odiarlo, preocuparse o asustarse. Entonces, ¿qué debe hacer exactamente con respecto a tales pensamientos y sentimientos? Simplemente reconozca su presencia. Por ejemplo, cuando surge un sentimiento de tristeza, inmediatamente reconozca: "Un sentimiento de tristeza acaba de surgir en mí". Si el sentimiento de tristeza continúa, continúe reconociendo "Todavía tengo un sentimiento de tristeza". Si hay un pensamiento como, "Es tarde pero los vecinos seguramente están haciendo mucho ruido", reconozca que el pensamiento ha surgido. ... Lo esencial es no dejar que surja ningún sentimiento o pensamiento sin reconocerlo en la atención plena, como un guardia de palacio que es consciente de cada rostro que pasa por el pasillo delantero.
