Yogacara ("práctica de yoga") es una rama filosófica del budismo Mahayana que surgió en la India en el siglo IV d. C. Su influencia todavía es evidente hoy en muchas escuelas de budismo, incluidos tibetanos, zen y shingon.
Yogacara también se conoce como Vijanavada, o la Escuela de Vijnana porque Yogacara se ocupa principalmente de la naturaleza de Vijnana y la naturaleza de la experiencia. Vijnana es uno de los tres tipos de mente discutidos en las primeras escrituras budistas, como el Sutta-Pitaka. Vijnana a menudo se traduce al inglés como "conciencia", "conciencia" o "conocimiento". Es el quinto de los Cinco Skandhas.
Orígenes de Yogacara
Aunque se pierden algunos aspectos de sus orígenes, el historiador británico Damien Keown dice que el Yogacara temprano probablemente estaba relacionado con la rama Gandhara de una secta budista temprana llamada Sarvastivada. Los fundadores fueron monjes llamados Asanga, Vasubandhu y Maitreyanatha, quienes se cree que tuvieron alguna conexión con Sarvastivada antes de convertirse a Mahayana.
Estos fundadores vieron a Yogacara como un correctivo de la filosofía Madhyamika desarrollada por Nagarjuna, probablemente en el siglo II EC. Creían que Madhyamika se inclinaba demasiado al nihilismo al enfatizar demasiado el vacío de los fenómenos, aunque sin duda Nagarjuna no estaría de acuerdo.
Los seguidores de Madhyamika acusaron a los Yogacarins de sustancialismo o la creencia de que algún tipo de realidad sustancial subyace a los fenómenos, aunque esta crítica no parece describir la enseñanza real de Yogacara.
Durante un tiempo, las escuelas filosóficas de Yogacara y Madhyamika fueron rivales. En el siglo VIII, una forma modificada de Yogacara se fusionó con una forma modificada de Madhyamika, y esta filosofía combinada constituye una gran parte de los fundamentos de Mahayana en la actualidad.
Enseñanzas básicas de yogacara
Yogacara no es una filosofía fácil de entender. Sus académicos desarrollaron modelos sofisticados que explican cómo se cruzan la conciencia y la experiencia. Estos modelos describen en detalle cómo los seres experimentan el mundo.
Como ya se ha dicho, Yogacara se preocupa principalmente por la naturaleza de vijnana y la naturaleza de la experiencia. En este contexto, podemos pensar que vijnana es una reacción que tiene como base una de las seis facultades (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente) y uno de los seis fenómenos correspondientes (objeto visible, sonido, olor, sabor)., objeto tangible, sin embargo) como su objeto. Por ejemplo, la conciencia visual o vijnana (ver) tiene el ojo como base y un fenómeno visible como objeto. La conciencia mental tiene la mente ( manas ) como base y una idea o pensamiento como objeto. Vijnana es la conciencia que se cruza con la facultad y el fenómeno.
A estos seis tipos de vijnana, Yogacara agregó dos más. La séptima vijnana es conciencia engañada o klista-manas . Este tipo de conciencia es sobre el pensamiento egocéntrico que da lugar a pensamientos egoístas y arrogancia. La creencia en un ser separado y permanente surge de este séptimo vijnana.
La octava conciencia, alaya-vijnana, a veces se llama "conciencia de depósito". Esta vijnana contiene todas las impresiones de experiencias anteriores, que se convierten en las semillas del karma.
Muy simple, Yogacara enseña que vijnana es real, pero los objetos de conciencia son irreales. Lo que pensamos como objetos externos son creaciones de conciencia. Por esta razón, Yogacara a veces se llama la escuela "solo para la mente".
¿Como funciona esto? Toda experiencia no iluminada es creada por los diversos tipos de vijnana, que generan la experiencia de un yo individual, permanente y proyectan objetos delirantes en la realidad. Tras la iluminación, estos modos dualistas de conciencia se transforman, y las conciencias resultantes pueden percibir la realidad clara y directamente.
Yogacara en la práctica
El "yoga" en este caso es un yoga de meditación, que era fundamental para practicar. Yogacara también enfatizó la práctica de las Seis Perfecciones.
Los estudiantes de Yogacara pasaron por cuatro etapas de desarrollo. En la primera, el alumno estudió las enseñanzas de Yogacara para comprenderlas bien. En el segundo, el estudiante va más allá de los conceptos y se involucra en las diez etapas de desarrollo de un bodhisattva, llamado bhumi . En el tercero, el estudiante termina de pasar por las diez etapas y comienza a liberarse de las impurezas. En el cuarto, las impurezas han sido eliminadas, y el estudiante se da cuenta de la iluminación.
