Muchos laicos y no creyentes de diversos tipos tienden a considerar la religión y la ciencia como fundamentalmente incompatibles. También se imagina que esta incompatibilidad se extiende a la relación entre religión y tecnología, ya que la tecnología es un producto de la ciencia y la ciencia no puede proceder sin la tecnología, especialmente hoy en día. Así, muchos ateos se maravillan con incredulidad de cuántos ingenieros también son creacionistas y cuántas personas en las industrias de alta tecnología muestran motivaciones religiosas de alta energía.
Mezcla de tecnología y religión
¿Por qué somos testigos del encantamiento generalizado con la tecnología y al mismo tiempo se ha producido un resurgimiento mundial del fundamentalismo religioso? No debemos suponer que el aumento de ambos es simplemente una coincidencia. En lugar de suponer que la educación y la formación detrás de la ciencia y la tecnología siempre deberían dar lugar a un mayor escepticismo religioso e incluso un poco más de ateísmo, deberíamos preguntarnos si quizás las observaciones empíricas realmente están confirmando nuestras ideas.
Los ateos a menudo están listos para criticar a los teístas por no tratar con evidencia que no cumple con las expectativas, así que no caigamos en la misma trampa.
Quizás haya impulsos religiosos subyacentes al impulso de la tecnología que ha caracterizado la modernidad, impulsos religiosos que también podrían afectar a los ateos seculares, si no son lo suficientemente conscientes de sí mismos como para darse cuenta de lo que está sucediendo. Tales impulsos podrían evitar que la tecnología y la religión sean incompatibles. Quizás la tecnología misma se está volviendo religiosa por sí sola, eliminando así también las incompatibilidades.
Ambas posibilidades deben ser exploradas. Ambos posiblemente hayan estado sucediendo durante cientos de años, pero los fundamentos religiosos claros para el avance tecnológico son ignorados u ocultos como familiares embarazosos.
El entusiasmo que tanta gente ha tenido con la tecnología a menudo está enraizado, a veces sin saberlo, en mitos religiosos y sueños antiguos. Esto es lamentable porque la tecnología ha demostrado ser capaz de causar problemas terribles a la humanidad, y una de las razones puede ser los impulsos religiosos que las personas ignoran.
La tecnología, como la ciencia, es una marca definitoria de la modernidad y si el futuro va a mejorar, ciertas premisas elementales tendrán que ser identificadas, reconocidas y, con suerte, eliminadas.
Trascendencia religiosa y tecnológica
La clave de todo es la trascendencia. La promesa de trascender la naturaleza, nuestros cuerpos, nuestra naturaleza humana, nuestras vidas, nuestras muertes, nuestra historia, etc. es una parte fundamental de la religión que a menudo no se reconoce explícitamente. Esto va mucho más allá del miedo común a la muerte y el deseo de superarlo y da como resultado una negación de todo lo que estamos en un esfuerzo por convertirnos en algo completamente diferente.
Durante mil años en la cultura occidental, el avance de las artes mecánicas, la tecnología, se ha inspirado en profundos deseos religiosos de trascendencia y redención. Aunque actualmente está oscurecido por el lenguaje secular y la ideología, el resurgimiento contemporáneo de la religión, incluso el fundamentalismo, junto con la tecnología y de la mano no es una aberración, sino simplemente la reafirmación de una tradición olvidada. Si no reconoce y comprende cómo se han desarrollado juntos la trascendencia religiosa y tecnológica, nunca podrá contrarrestarlos con éxito, mucho menos reconocer cuándo podrían desarrollarse dentro de usted también.
Ciencia Medieval y Religión Medieval
El proyecto de avance tecnológico no es un desarrollo reciente; Sus raíces se pueden rastrear en la Edad Media y es aquí también donde se desarrolla el vínculo entre tecnología y religión. La tecnología llegó a identificarse específicamente con la trascendencia cristiana de una palabra pecaminosa y la redención cristiana de una naturaleza humana caída.
Temprano en la era cristiana, nada como esto fue considerado. escribió en La ciudad de Dios que "aparte de esas artes sobrenaturales de vivir en virtud y alcanzar la bienaventuranza inmortal", nada de lo que los humanos puedan hacer puede ofrecer ningún tipo de consuelo para una vida condenada a la miseria. Las artes mecánicas, por avanzadas que fueran, existían únicamente para ayudar a los humanos caídos y nada más. La redención y la trascendencia solo se podían lograr a través de la Gracia de Dios no ganada.
Esto comenzó a cambiar en la Alta Edad Media. Aunque la razón es incierta, la historiadora Lynn White ha sugerido que la introducción del arado pesado a finales del siglo VIII en Europa occidental puede haber jugado un papel importante. Estamos acostumbrados a la idea de la subyugación del medio ambiente por parte de la humanidad, pero debemos recordar que la gente no siempre veía las cosas de esta manera. En Génesis, al hombre se le había dado dominio sobre el mundo natural, pero luego pecó y lo perdió, y luego tuvo que ganarse su camino "por el sudor de su frente".
Sin embargo, con la ayuda de la tecnología, los humanos podrían recuperar parte de ese dominio y lograr cosas que él nunca podría tener solo. En lugar de que la Naturaleza siempre sea una de las personas, por así decirlo, la relación entre la humanidad y la Naturaleza se invirtió: la capacidad de la máquina para hacer trabajo se convirtió en el nuevo estándar, permitiendo a las personas explotar lo que tenían. El arado pesado puede no parecer un gran problema, pero fue el primer paso importante en el proceso.
Después de esto, las máquinas y las artes mecánicas comenzaron a representarse en la iluminación monástica de los calendarios, en contraste con el uso previo de imágenes únicamente espirituales. Otras iluminaciones representan avances tecnológicos que ayudan a los ejércitos justos de Dios, mientras que la oposición malvada se describe como tecnológicamente inferior. Puede ser aquí donde veamos los primeros zarcillos de este cambio de actitud y la tecnología se convierta en un aspecto de la virtud cristiana.
En pocas palabras: lo que era bueno y productivo en la vida se identificó con el sistema religioso prevaleciente.
Ciencia monástica
Los principales impulsores de la identificación de la religión con la tecnología fueron las órdenes monásticas, para quienes el trabajo ya era efectivamente otra forma de oración y adoración. Esto fue especialmente cierto para los monjes benedictinos. En el siglo sexto, las artes prácticas y el trabajo manual se enseñaron como elementos vitales de la devoción monástica porque el propósito en todo momento era la búsqueda de la perfección; el trabajo manual no era un fin en sí mismo, sino que siempre se hacía por razones espirituales. Las artes mecánicas, la tecnología, encajan fácilmente en este programa y, por lo tanto, también se invirtió con un propósito espiritual.
Es importante notar que de acuerdo con la teología patrística prevaleciente, los humanos eran divinos solo en su naturaleza espiritual. El cuerpo estaba caído y era pecaminoso, por lo que la redención solo podía lograrse trascendiendo el cuerpo. La tecnología proporcionó un medio para esto al permitir que un ser humano lograra mucho más de lo que era físicamente posible.
La tecnología fue declarada por el filósofo carolingio Erigena (quien acuñó el término artes mechanicae, artes mecánicas) como parte de la dotación original de la humanidad de Dios y no un producto de nuestro estado caído posterior. Escribió que las artes son "vínculos del hombre con lo Divino, [y] cultivarlas como un medio para la salvación". A través del esfuerzo y el estudio, nuestros poderes previos a la caída podrían quizás recuperarse y, por lo tanto, estaríamos muy avanzados para lograr la perfección y la redención.
Sería difícil exagerar la importancia de este cambio ideológico. Las artes mecánicas ya no eran simplemente una necesidad cruda para los humanos caídos; en cambio, se cristianizaron e invirtieron un significado espiritual que solo crecería con el tiempo.
Millenarianismo Mecánico
El desarrollo del milenarismo en el cristianismo también tuvo un impacto significativo en el tratamiento de la tecnología. Para Agustín, el tiempo era lento e inmutable: el registro de humanos caídos que no iban a ninguna parte, en particular, en el corto plazo. Durante tanto tiempo, no hubo un registro claro y tangible de ningún tipo de progreso. El desarrollo tecnológico cambió todo esto, especialmente una vez que se identificó que tenía importancia espiritual. La tecnología podría, de una manera que todos vieron y experimentaron de primera mano, asegurar que la humanidad estaba mejorando su posición en la vida y estaba triunfando sobre la naturaleza.
Se desarrolló una mentalidad de "nuevo milenio", haciendo uso explícito de los frutos de la tecnología. La historia humana se redefinió lejos del concepto de tiempo agotador y lloroso de Agustín y hacia una búsqueda activa: intentos de alcanzar la perfección. Ya no se esperaba que la gente enfrentara una historia sombría pasiva y ciegamente. En cambio, se espera que las personas trabajen conscientemente para perfeccionarse, en parte mediante el uso de la tecnología.
Mientras más se desarrollaban las artes mecánicas y aumentaba el conocimiento, más parecía que la humanidad se acercaba al final. Cristóbal Colón, por ejemplo, pensó que el mundo terminaría alrededor de 150 años desde su tiempo e incluso se consideró a sí mismo como un papel en el cumplimiento de las profecías de los últimos tiempos. Participó tanto en la ampliación de la tecnología marina como en el desarrollo de conocimiento sin procesar con el descubrimiento de nuevos continentes. Ambos fueron considerados por muchos como hitos importantes en el camino hacia la perfección y, por lo tanto, The End.
De esta manera, la tecnología se estaba convirtiendo en parte integral de la escatología cristiana.
La Ciencia de la Ilustración y la Religión de la Ilustración
Inglaterra y la Ilustración desempeñaron papeles importantes en el desarrollo de la tecnología como medios materiales para fines espirituales. La soteriología (el estudio de la salvación) y la escatología (el estudio de los últimos tiempos) eran preocupaciones comunes en los círculos eruditos. La mayoría de los hombres educados tomaron muy en serio la profecía de Daniel de que "muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará" (Daniel 12: 4) como una señal de que El Fin estaba cerca.
Sus intentos de aumentar el conocimiento sobre el mundo y mejorar la tecnología humana no formaron parte de un programa desapasionado para simplemente aprender sobre el mundo, sino para ser activos en las expectativas milenarias de Apocalipsis. La tecnología jugó un papel clave en esto como el medio por el cual los humanos recuperaron el dominio sobre el mundo natural que se prometió en Génesis pero que la humanidad perdió en la caída. Como observa el historiador Charles Webster, "los puritanos realmente pensaron que cada paso en la conquista de la naturaleza representaba un movimiento hacia la condición milenaria".
Roger Bacon
Una figura importante en el desarrollo de la ciencia occidental moderna es Roger Bacon. Para Bacon, la ciencia significaba principalmente tecnología y artes mecánicas, no para ningún propósito esotérico sino para fines utilitarios. Un interés suyo fue que el Anticristo no esté en posesión exclusiva de herramientas tecnológicas en las próximas batallas apocalípticas. Bacon escribió que:
El Anticristo usará estos medios de manera libre y efectiva, para poder aplastar y confundir el poder de este mundo ... la Iglesia debería considerar el empleo de estos inventos debido a peligros futuros en los tiempos del Anticristo que con la gracia de Dios sería sería fácil de conocer si los prelados y los príncipes promovieran el estudio e investigaran los secretos de la naturaleza.
Bacon también creía, como otros, que el conocimiento tecnológico era un derecho de nacimiento original de la humanidad que simplemente se había perdido en la caída. Al escribir en su Opus Majus, sugirió que las brechas contemporáneas en la comprensión humana provienen directamente del pecado original: "Debido al pecado original y los pecados particulares del individuo, parte de la imagen ha sido dañada, por razones ciegas, la memoria es débil, y el será depravado ".
Entonces, para Bacon, una de las primeras luces del racionalismo científico, la búsqueda del conocimiento y la tecnología tenía tres razones: Primero, para que los beneficios de la tecnología no fueran la única provincia del Anticristo; segundo, para recuperar el poder y el conocimiento perdido después de la caída en el Edén; y tercero, para vencer los pecados individuales actuales y alcanzar la perfección espiritual.
Herencia Baconiana
Los sucesores de Bacon en la ciencia inglesa lo siguieron muy de cerca en estos objetivos. Como señala Margaret Jacob: "Casi todos los científicos ingleses importantes del siglo XVII o promotor de la ciencia, desde Robert Boyle hasta Isaac Newton, creían en el próximo milenio". Acompañando a esto estaba el deseo de recuperar la perfección adánica original y el conocimiento perdido con la caída.
La Royal Society fue fundada en 1660 con el propósito de mejorar el conocimiento general y el conocimiento práctico; sus compañeros trabajaron en investigaciones experimentales y artes mecánicas. Filosófica y científicamente, los fundadores fueron fuertemente influenciados por Francis Bacon. John Wilkins, por ejemplo, afirmó en The Beauty of Providence que el avance del conocimiento científico permitiría a la humanidad recuperarse de la caída.
Robert Hooke escribió que la Royal Society existía "para intentar recuperar las artes e inventos permitidos que se pierden". Thomas Sprat estaba seguro de que la ciencia era la manera perfecta de establecer la "redención del hombre". Robert Boyle pensó que los científicos tenían una relación especial con Dios, que habían "nacido como sacerdotes de la naturaleza" y que finalmente "tendrían un conocimiento mucho mayor del maravilloso universo de Dios que el que pudo haber tenido Adán".
Los masones son una consecuencia directa y un excelente ejemplo de esto. En los escritos masónicos, Dios se identifica muy específicamente como un practicante de artes mecánicas, más a menudo como el "Gran Arquitecto" que tenía "las Ciencias Liberales, particularmente la Geometría, escritas en su Corazón". Se alienta a los miembros a practicar las mismas artes científicas no solo para recuperar el conocimiento adámico perdido sino también para volverse más como Dios. La masonería fue un medio de redención y perfección a través del cultivo de la ciencia y la tecnología.
Un legado particular de la masonería para el resto de la sociedad es el desarrollo de la ingeniería como profesión por los masones en Inglaterra. August Comte escribió sobre el papel que jugarían los ingenieros en el reclamo del Edén por la humanidad: "el establecimiento de la clase de ingenieros ... constituirá, sin duda, el instrumento directo y necesario de una coalición entre hombres de ciencia e industriales, por el cual solo el nuevo orden social puede comenzar ". Comte sugirió que ellos, el nuevo sacerdocio, imitaran a sacerdotes y monjes renunciando a los placeres de la carne.
En este punto, vale la pena señalar que en el relato del Génesis, la caída ocurre cuando Adán y Eva comen el fruto prohibido del conocimiento, el conocimiento del bien y el mal. Por lo tanto, es irónico que encontremos científicos que promuevan un aumento en el conocimiento en la búsqueda de recuperar la perfección perdida.
Ciencia moderna y religión moderna
Nada descrito hasta ahora es historia antigua porque el legado de la ciencia y tecnología religiosa permanece con nosotros. Hoy en día, los impulsos religiosos que subyacen al avance tecnológico adoptan dos formas generales: usar doctrinas religiosas explícitas, particularmente el cristianismo, para explicar por qué se debe buscar la tecnología y usar imágenes religiosas de trascendencia y redención eliminadas de las doctrinas religiosas tradicionales, pero sin perder ningún poder motivador.
Un ejemplo de lo primero se puede encontrar en la exploración espacial moderna. El padre de los cohetes modernos, Werner Von Braun, hizo uso del milenarismo cristiano para explicar su deseo de enviar humanos al espacio. Escribió que el mundo estaba "al revés" cuando Jesús vino a la tierra y que "lo mismo puede suceder hoy" al explorar el espacio. La ciencia no entró en conflicto con su religión, sino que lo confirmó: "En este alcance del nuevo milenio a través de la fe en Jesucristo, la ciencia puede ser una herramienta valiosa en lugar de un impedimento". El "milenio" del que habló fue el fin de los tiempos.
Este fervor religioso fue llevado por otros líderes del programa espacial de Estados Unidos. Jerry Klumas, una vez un veterano ingeniero de sistemas en la NASA, escribió que el cristianismo explícito era normal en el centro espacial Johnson y que el aumento en el conocimiento aportado por el programa espacial fue un cumplimiento de la profecía antes mencionada en Daniel.
Todos los primeros astronautas estadounidenses fueron devotos protestantes. Era común para ellos participar en rituales religiosos o ensueños cuando estaban en el espacio, y generalmente informaron que la experiencia del vuelo espacial reafirmó su fe religiosa. La primera misión tripulada a la luna transmitió de nuevo la lectura del Génesis. Incluso antes de que los astronautas salieran a la luna, Edwin Aldrin comulgó en la cápsula: este fue el primer líquido y la primera comida que se comió en la luna. Más tarde recordó que veía la tierra desde una perspectiva "físicamente trascendente" y esperaba que la exploración espacial haría que las personas se "despertaran una vez más a las dimensiones míticas del hombre".
Inteligencia artificial
El intento de divorciar el pensamiento de la mente humana representa otro intento de trascender la condición humana. Al principio, las razones eran más explícitamente cristianas. Descartes consideraba el cuerpo como evidencia de la "caída" de la humanidad en lugar de la divinidad. La carne se opuso a la razón e impidió la búsqueda de la mente del intelecto puro. Bajo su influencia, los intentos posteriores de crear una "máquina de pensar" se convirtieron en intentos de separar la "mente" inmortal y trascendente de la carne mortal y caída.
Edward Fredkin, uno de los primeros apóstoles e investigador en el campo de la Inteligencia Artificial, se convenció de que su desarrollo era la única esperanza para prevalecer sobre las limitaciones humanas y la locura. Según él, era posible ver el mundo como una "gran computadora" y quería escribir un "algoritmo global" que, si se ejecutaba metódicamente, conduciría a la paz y la armonía.
Marvin Minsky, quien dirigió el programa de IA en el MIT, consideró que el cerebro humano no era más que una "máquina de carne" y el cuerpo como un "desastre sangriento de materia orgánica". Tenía la esperanza de lograr algo más y algo más grande, algún medio de trascender lo que era su humanidad. Tanto el cerebro como el cuerpo eran, en su opinión, fácilmente reemplazables por máquinas. Cuando se trata de la vida, solo la "mente" es realmente importante y eso era algo que quería lograr con la tecnología.
Los miembros de la comunidad de IA tienen deseos comunes de utilizar máquinas para trascender sus propias vidas: descargar sus "mentes" en máquinas y quizás vivir para siempre. Hans Moravec ha escrito que las máquinas inteligentes proporcionarían a la humanidad la "inmortalidad personal por trasplante de mente" y que esto sería una "defensa contra la pérdida sin sentido de conocimiento y función que es el peor aspecto de la muerte personal".
ciberespacio
No hay suficiente tiempo o espacio para abordar los muchos temas religiosos detrás de las armas nucleares o la ingeniería genética, el desarrollo del ciberespacio e Internet no puede ser ignorado aquí. No hay duda de que el progreso de Internet en la vida de las personas está teniendo un profundo efecto en la cultura humana. Si usted es un tecnófilo que da la bienvenida a esto o un neo-ludita que se opone, todos están de acuerdo en que algo nuevo está tomando forma. Muchos de los primeros consideran esto como una forma de salvación, mientras que los segundos ven esto como otra caída más.
Si lees los escritos de muchos de los tecnófilos que trabajan más duro para promover el uso del ciberespacio, no puedes evitar sorprenderte por el misticismo obvio inherente a las experiencias que intentan describir. Karen Armstrong ha descrito la experiencia de comunión del místico como "una sensación de unidad de todas las cosas ... la sensación de absorción en una realidad más grande e inefable". Aunque ella tenía en mente los sistemas religiosos tradicionales, vale la pena recordar esta descripción mientras observamos declaraciones aparentemente no religiosas de apóstoles seculares del ciberespacio.
John Brockman, un editor y autor digital, ha escrito: "Soy Internet. Soy la World Wide Web. Soy información. Soy contenido". Michael Heim, consultor y filósofo, escribió: "Nuestra fascinación por las computadoras ... es más profundamente espiritual que utilitaria. Cuando estamos en línea, nos liberamos de la existencia corporal". Entonces emulamos la "perspectiva de Dios", una unidad del "conocimiento divino". Michael Benedikt escribe: "La realidad es la muerte. Si solo pudiéramos, deambularíamos por la tierra y nunca saldríamos de casa; disfrutaríamos de triunfos sin riesgos y comeríamos del Árbol y no seríamos castigados, nos asociaremos diariamente con los ángeles, entremos al cielo ahora y no morir."
Una vez más, encontramos que la tecnología Internet está siendo promovida como un medio para lograr la trascendencia. Para algunos, esta es una trascendencia religiosa no tradicional del cuerpo y las limitaciones materiales en el ámbito efímero e inefable conocido como "ciberespacio". Para otros, es un intento de trascender nuestras limitaciones y recuperar la divinidad personal.
Tecnologia y Religion
En otras secciones, examinamos la cuestión de si la ciencia y la tecnología realmente eran o no incompatibles con la religión, como comúnmente se piensa. Parece que a veces pueden ser muy compatibles, y además, la búsqueda del avance tecnológico a menudo ha sido un resultado directo de la religión y las aspiraciones religiosas.
Pero lo que debería preocupar más a los secularistas y a los no creyentes es el hecho de que esas aspiraciones religiosas no siempre son obviamente de naturaleza religiosa y si no son tan obviamente religiosas en el sentido tradicional, uno podría no reconocer un impulso religioso cada vez mayor dentro de sí mismos. A veces, el deseo o la promoción del progreso tecnológico ha surgido del impulso religioso fundamental para trascender a la humanidad. Si bien las historias religiosas tradicionales y la mitología (como las referencias cristianas explícitas al Edén) pueden haberse desvanecido desde entonces, el impulso sigue siendo fundamentalmente religioso, incluso cuando esto ya no es reconocible para aquellos que participan activamente en él.
Sin embargo, para todos los objetivos de trascendencia de otro mundo, los poderes muy mundanos se han beneficiado. Los monjes benedictinos estuvieron entre los primeros en usar la tecnología como una herramienta espiritual, pero eventualmente, su estatus dependía de su lealtad a los reyes y papas, por lo que el trabajo dejó de ser una forma de oración y se convirtió en un medio de riqueza e impuestos. Francis Bacon soñaba con la redención tecnológica, pero logró el enriquecimiento de la corte real y siempre colocó el liderazgo de un nuevo Edén en manos de una élite aristocrática y científica.
El patrón continúa hoy: los desarrolladores de armas nucleares, la exploración espacial y la inteligencia artificial pueden ser impulsados por deseos religiosos, pero están sostenidos por el financiamiento militar y los resultados de sus labores son gobiernos más poderosos, un status quo más pernicioso y más preeminente elite de tecnócratas.
La tecnología como religión
La tecnología causa problemas; No se discute este hecho, a pesar de todos nuestros intentos de utilizar la tecnología para resolver nuestros problemas. La gente sigue preguntándose por qué las nuevas tecnologías no han resuelto nuestros problemas y no han satisfecho nuestras necesidades; quizás ahora, podamos sugerir una respuesta posible y parcial: nunca fueron su intención.
Para muchos, el desarrollo de nuevas tecnologías ha consistido en trascender por completo las preocupaciones mortales y materiales. Cuando se persigue una ideología, una religión o una tecnología con el propósito de escapar de la condición humana donde los problemas y las decepciones son un hecho de la vida, entonces no debería ser sorprendente cuando esos problemas humanos no se resuelven realmente, cuando las necesidades humanas no se cumplen por completo, y cuando se producen nuevos problemas.
Este es en sí mismo un problema fundamental con la religión y por qué la tecnología puede ser una amenaza, especialmente cuando se persiguen razones religiosas. Para todos los problemas que creamos para nosotros mismos, solo podremos resolverlos y la tecnología será uno de nuestros principales medios. Lo que se requiere no es tanto un cambio de medios al abandonar la tecnología, sino un cambio de ideología al abandonar el deseo equivocado de trascender la condición humana y huir del mundo.
Esto no será fácil de hacer. En los últimos siglos, el desarrollo tecnológico se ha vuelto inevitable y esencialmente determinista. El uso y desarrollo de la tecnología se ha eliminado de los debates políticos e ideológicos. Los objetivos ya no se consideran, solo los medios. Se ha asumido que el progreso tecnológico automáticamente dará como resultado una sociedad mejorada, solo presencia la carrera para instalar computadoras en las escuelas sin tener en cuenta cómo se usarán, y mucho menos cualquier intento de considerar quién pagará por los técnicos, las actualizaciones, capacitación y mantenimiento una vez que se compran las computadoras. Preguntar sobre esto es visto como irrelevante y peor, irreverente.
Pero esto es algo que los ateos y los secularistas, en particular, debemos preguntarnos. Muchos de nosotros somos grandes promotores de la tecnología. La mayoría de los que leen esto en Internet son grandes admiradores de los poderes y potenciales del ciberespacio. Ya hemos rechazado las mitologías religiosas tradicionales como motivaciones en nuestras vidas, pero ¿nos hemos perdido alguna de las motivaciones heredadas hacia la trascendencia en nuestro impulso tecnológico? ¿Cuántos ateos seculares que de otro modo pasan tiempo criticando a la religión están realmente impulsados por un impulso religioso no reconocido de trascender a la humanidad cuando promueven la ciencia o la tecnología?
Debemos mirarnos a nosotros mismos por mucho tiempo y responder honestamente: ¿estamos buscando tecnología para escapar de la condición humana con todos sus problemas y decepciones? ¿O estamos buscando mejorar la condición humana, defectos e imperfecciones a pesar?
Fuente:
La religión de la tecnología: la divinidad del hombre y el espíritu de invención . David F.Noble.
Dormir con extraterrestres: el surgimiento del irracionalismo y los peligros de la piedad . Wendy Kaminer
Tecnología, pesimismo y posmodernismo . Editado por Yaron Ezrahi, Everett Mendelsohn y Howard P. Segal.
Cyberia: vida en las trincheras del hiperespacio . Douglas Rushkoff.
Medieval and Early Modern Science, Volumen II. AC Crombie.
