Tathagatagarbha, o Tathagata-garbha, significa "matriz" (garbha) de Buda (Tathagata). Esto se refiere a una doctrina budista Mahayana de que la naturaleza de Buda está dentro de todos los seres. Como esto es así, todos los seres pueden darse cuenta de la iluminación. Tathagatagarbha a menudo se describe como una semilla, embrión o potencialidad dentro de cada individuo a desarrollar.
Tathagatagarbha nunca fue una escuela filosófica separada, sino más bien una propuesta y la doctrina se entiende de varias maneras. Y a veces ha sido controvertido. Los críticos de esta doctrina dicen que equivale a un yo o atman con otro nombre, y la enseñanza de atman es algo que Buda negó específicamente.
Orígenes de Tathagatagarbha
La doctrina fue tomada de una serie de sutras Mahayana. Los sutras Mahayana Tathagatagarbha incluyen los sutras Tathagatagarbha y Srimaladevi Simhanada, ambos pensados para haber sido escritos en el siglo III EC, y varios otros. El Sutra Mahayana Mahaparinirvana, probablemente también escrito sobre el siglo III, se considera el más influyente.
La propuesta desarrollada en estos sutras parece haber sido principalmente una respuesta a la filosofía Madhyamika, que dice que los fenómenos están vacíos de esencia propia y no tienen existencia independiente. Los fenómenos nos parecen distintivos solo cuando se relacionan con otros fenómenos, en función y posición. Por lo tanto, no se puede decir que los fenómenos existen o no existen.
Tathagatagarbha propuso que la naturaleza de Buda es una esencia permanente en todas las cosas. Esto a veces se describió como una semilla y otras veces se representaba como un Buda completamente formado en cada uno de nosotros.
Un poco más tarde, otros estudiosos, posiblemente en China, conectaron a Tathagatagarbha con la enseñanza de Yogacara de Alaya vijnana, que a veces se llama "conciencia de depósito". Este es un nivel de conciencia que contiene todas las impresiones de experiencias anteriores, que se convierten en las semillas del karma.
La combinación de Tathagatagarbha y Yogacara se volvería especialmente importante en el budismo tibetano, así como en el Zen y otras tradiciones Mahayana. La asociación de la naturaleza de Buda con un nivel de vijnana es significativa porque vijnana es un tipo de conciencia pura y directa que no está marcada por pensamientos o conceptos. Esto hizo que el Zen y otras tradiciones enfatizaran la práctica de la contemplación directa o la conciencia de la mente por encima de la comprensión intelectual.
¿Tathagatagarbha es un yo?
En las religiones de los días de Buda que fueron los precursores del hinduismo de hoy, una de las creencias centrales como (y es) la doctrina de atman. Atman significa "aliento" o "espíritu", y se refiere a un alma o esencia individual de uno mismo. Otra es la enseñanza de Brahman, que se entiende como algo así como la realidad absoluta o el fundamento del ser. En las diversas tradiciones del hinduismo, la relación precisa de atman con Brahman varía, pero podrían entenderse como el yo pequeño e individual y el yo grande y universal.
Sin embargo, el Buda rechazó específicamente esta enseñanza. La doctrina de anatman, que articuló muchas veces, es una refutación directa de atman.
A través de los siglos, muchos han acusado a la doctrina Tathagatagarbha de ser un intento de infiltrar a un atman en el budismo con otro nombre. En este caso, la potencialidad o semilla de Buda dentro de cada ser se compara con atman, y la Naturaleza de Buda, que a veces se identifica con el dharmakaya, se compara con Brahman.
Puedes encontrar muchos maestros budistas que hablan de una mente pequeña y una mente grande, o de un yo pequeño y uno grande. Lo que quieren decir puede no ser exactamente como el atman y el Brahman de Vedanta, pero es común que la gente los entienda de esa manera. Sin embargo, comprender Tathagatagarbha de esta manera violaría la enseñanza budista básica.
Sin dualidades
Hoy, en algunas tradiciones budistas influenciadas por la doctrina Tathagatagarbha, la naturaleza de Buda todavía se describe a menudo como un tipo de semilla o potencialidad dentro de cada uno de nosotros. Otros, sin embargo, enseñan que la Naturaleza de Buda es simplemente lo que somos; La naturaleza esencial de todos los seres.
Las enseñanzas del yo pequeño y del yo grande a veces se usan hoy de manera provisional, pero en última instancia esta dualidad debe fusionarse. Esto se hace de varias maneras. Por ejemplo, el Zen koan Mu, o el perro de Chao-chou, (entre otras cosas) tiene la intención de aplastar el concepto de que la naturaleza de Buda es algo que uno tiene .
Y es muy posible hoy, dependiendo de la escuela, ser un practicante budista Mahayana durante muchos años y nunca escuchar la palabra Tathagatagarbha. Pero debido a que era una idea popular en un momento crítico durante el desarrollo de Mahayana, su influencia perdura.
