En el siglo I a. C., la creencia en la resurrección post mortem era una parte importante del judaísmo rabínico. Los antiguos rabinos creían que al final de los días los muertos volverían a la vida, una visión que algunos judíos todavía tienen hoy.
Aunque la resurrección ha jugado un papel importante en la escatología judía, como con Olam Ha Ba, Gehenna y Gan Eden, el judaísmo no tiene una respuesta definitiva a la pregunta de qué sucede después de que morimos.
Resurrección en la Torá
En el pensamiento judío tradicional, la resurrección es cuando Dios resucita a los muertos. La resurrección ocurre tres veces en la Torá.
En 1 Reyes 17: 17-24, el profeta Elías le pide a Dios que resucite al hijo recientemente fallecido de la viuda con quien se está quedando. "[Elijah] le dijo: 'Dame a tu hijo'. Entonces él ... llamó al Señor y le dijo: 'Oh Señor, Dios mío, ¿también has traído la calamidad a la viuda con la que me estoy quedando, haciendo que muera su hijo? Luego se estiró sobre el niño tres veces, y llamó al Señor y le dijo: "Señor, Dios mío, te ruego, que la vida de este niño vuelva a él". El Señor escuchó la voz de Elías, y la vida del niño volvió a él y revivió ".
Las instancias de resurrección también se registran en 2 Reyes 4: 32-37 y 2 Reyes 13:21. En el primer caso, el profeta Eliseo le pide a Dios que reviva a un niño. En el segundo caso, un hombre resucita cuando su cuerpo es arrojado a la tumba de Eliseo y toca los huesos del profeta.
Pruebas rabínicas para la resurrección
Existen numerosos textos que registran discusiones rabínicas sobre la resurrección. Por ejemplo, en el Talmud, se le preguntará a un rabino de dónde proviene la doctrina de la resurrección y responderá la pregunta citando textos de apoyo de la Torá.
Sanhedrin 90b y 91b proporcionan un ejemplo de esta fórmula. Cuando se le preguntó al rabino Gamliel cómo sabía que Dios resucitaría a los muertos, respondió:
"De la Torá: porque está escrito: 'Y el Señor le dijo a Moisés: He aquí que dormirás con tus padres; y este pueblo se levantará' [Deuteronomio 31:16]. De los Profetas: como está escrito: ' Tus muertos vivirán, junto con mis cadáveres se levantarán. Despiértate y canta, tú que moras en el polvo; porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará a sus muertos. [Isaías 26:19]; de los Escritos: como está escrito, 'Y el paladar de tu boca, como el mejor vino de mi amado, como el mejor vino, que baja dulcemente, provocando los labios de los que están dormidos hablar '[Cantar de los Cantares 7: 9] ". (Sanedrín 90b)
El rabino Meir también respondió a esta pregunta en el Sanedrín 91b, diciendo: "Como se dice: 'Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán esta canción al Señor' [Éxodo 15: 1]. No se dice 'cantó' sino ' cantará '; por lo tanto, la resurrección es deducible de la Torá ".
¿Quién será resucitado?
Además de discutir las pruebas de la doctrina de la resurrección, los rabinos también debatieron la cuestión de quién resucitaría al final de los días. Algunos rabinos sostenían que solo los justos serían resucitados. "La resurrección es para los justos y no para los malvados", dice Taanit 7a. Otros enseñaron que todos, judíos y no judíos, justos y malvados, vivirían de nuevo.
Además de estas dos opiniones, existía la idea de que solo aquellos que murieron en la Tierra de Israel serían resucitados. Este concepto resultó problemático ya que los judíos emigraron fuera de Israel y, en consecuencia, un número creciente de ellos murió en otras partes del mundo. ¿Significa esto que incluso los judíos justos no resucitarían si murieran fuera de Israel? En respuesta a esta pregunta, se acostumbró enterrar a una persona en la tierra donde murió, pero luego enterrar los huesos en Israel una vez que el cuerpo se descompuso.
Otra respuesta enseñó que Dios transportaría a los muertos a Israel para que pudieran resucitar en Tierra Santa. "Dios hará pasajes subterráneos para los justos que, rodando a través de ellos ... llegarán a la Tierra de Israel, y cuando lleguen a la Tierra de Israel, Dios les devolverá el aliento", dice Pesikta Rabbati 1: 6. . Este concepto de los justos muertos rodando bajo tierra a la Tierra de Israel se llama "gilgul neshamot", que significa "ciclo de almas" en hebreo.
Fuente
"Vistas judías del más allá" de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"El libro judío de por qué" de Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
