En el judaísmo, las mujeres ortodoxas se cubren el cabello cuando comienzan a casarse. La forma en que las mujeres se cubren el cabello es una historia diferente, y comprender la semántica de cubrirse el cabello versus cubrirse la cabeza también es un aspecto importante de la `` halakha '' (ley) de la cobertura.
Al principio
La cobertura encuentra sus raíces en la sotah , o sospecha de adulteración, la narración de Números 5: 11-22. Estos versículos detallan lo que sucede cuando un hombre sospecha que su esposa es adulterio.
Y Dios habló a Moisés, diciendo: "Habla a los hijos de Israel y diles: 'Si la esposa de un hombre se extravía y le es infiel, y un hombre se acuesta con ella carnalmente y está oculto a los ojos de su esposo. y ella se vuelve ` ` inmunda o impura ' ' ( tameh ) ` ` secretamente, y no hay testigos en su contra o es atrapada, y el espíritu de celos se apodera de él y él está celoso de su esposa y ella está o si el espíritu de celos se encuentra con él y él está celoso de ella y ella no es inmunda o impura, entonces el esposo llevará a su esposa al Sacerdote Sagrado y él le traerá una ofrenda por ella, un décima parte de un ephah de harina de cebada, y él no derramará aceite sobre ella, ni pondrá incienso sobre ella, porque es una ofrenda de celos, una ofrenda de memorial, para recordar. Y el Santo Sacerdote la acercará y ponerla delante de Dios y el Santo Sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro y del polvo que está en el piso de la ofrenda que el Santo Sacerdote lo pondrá en el agua. El Santo Sacerdote pondrá a la mujer delante de Dios y paraará su cabello y pondrá una ofrenda de memorial en sus manos, que es la ofrenda de celos, y en la mano del sacerdote será el agua de la amargura. Eso trae una maldición. Y el Santo Sacerdote la pondrá bajo juramento, diciendo: "Si ningún hombre se ha acostado contigo y no te has vuelto inmundo o impuro con otro que no sea tu marido, serás inmune a esta agua de amargura. Pero si se han extraviado y son inmundos o impuros, las aguas harán que se desvanezcan. Y ella dirá amén, amén.
En esta parte del texto, el cabello de la presunta adúltera es parah, que tiene muchos significados diferentes, incluso sin trenzar o sin atar. También puede significar decepcionado, descubierto o despeinado. En cualquier caso, la imagen pública de la presunta adúltera se ve alterada por un cambio en la forma en que su cabello está atado a su cabeza.
Los rabinos entendieron de este pasaje de la Torá, entonces, que cubrirse la cabeza o el cabello era una ley para las "hijas de Israel" ( Sifrei Bamidbar ) 11 directamente de Dios. A diferencia de otras religiones, incluido el Islam que hace que las niñas se cubran el pelo antes del matrimonio, los rabinos dedujeron que la importancia de esta porción de sotah significa que el pelo y la cabeza solo se aplican a las mujeres casadas.
Decisión final
Muchos sabios a lo largo del tiempo debatieron si este fallo era Dat Moshe (ley de la Torá) o Dat Yehudi, esencialmente una costumbre del pueblo judío (sujeto a la región, las costumbres familiares, etc.) que se ha convertido en ley. Del mismo modo, la falta de claridad sobre la semántica en la Torá hace que sea difícil comprender el estilo o tipo de cobertura de cabeza o cabello que se empleó.
La opinión abrumadora y aceptada con respecto a cubrirse la cabeza, sin embargo, establece que la obligación de cubrirse el cabello es inmutable y no está sujeta a cambios ( Gemara Ketubot 72a-b ), lo que lo convierte en Dat Moshe o un decreto divino. Por lo tanto, se requiere que una mujer judía observante de Torá se cubra el cabello al casarse. Lo que eso significa, sin embargo, es algo completamente diferente.
Que cubrir
En la Torá, dice que el "cabello" de la presunta adúltera era parah . Al estilo de los rabinos, es importante considerar la siguiente pregunta: ¿Qué es el cabello?
cabello (n) una delgada extensión filosa de la epidermis de un animal; especialmente: uno de los filamentos generalmente pigmentados que forman el pelaje característico de un mamífero (www.mw.com)
En el judaísmo, la cobertura de la cabeza o el cabello se conoce como ` ` kisui rosh ' ' (key-sue-ee rowsh), que literalmente se traduce como cubrir la cabeza. '' Según esta cuenta, incluso si una mujer se afeita la cabeza, todavía es necesaria para cubrirse la cabeza. Del mismo modo, muchas mujeres consideran que esto significa que solo necesita cubrirse la cabeza y no el cabello que se cae de la cabeza.
En la codificación de la ley de Maimónides (también conocida como Rambam), distingue entre dos tipos de descubrimiento: total y parcial, siendo el primero una violación de Dat Moshe (ley de la Torá). Básicamente, dice que es una orden directa de la Torá que las mujeres eviten que su cabello se exponga en público, y una costumbre de las mujeres judías para elevar ese estándar en aras de la modestia y mantener una cubierta intacta en sus cabezas en todo el tiempo, incluso dentro de la casa ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam dice, entonces, que la cobertura total es ley y la cobertura parcial es costumbre. En última instancia, su punto es que su cabello no debe dejarse caer [ parah ] ni quedar expuesto.
En el Talmud de Babilonia, se establece un patrón más indulgente en el sentido de que la cobertura mínima de la cabeza no es aceptable en público, en el caso de una mujer que va de su patio a otro a través de un callejón, es suficiente y no transgresión Dat Yehudit, o ley personalizada. El `` Talmud de Jerusalén '', por otro lado, insiste en una cabeza mínima que cubra en el patio y una completa en un callejón.
Tanto el Talmud de Babilonia como el de Jerusalén están preocupados por los "espacios públicos" en estas decisiones.
El rabino Shlomo ben Aderet, el Rashba, dijo que "el cabello que normalmente se extiende fuera del pañuelo y su marido está acostumbrado" no se considera "sensual". En tiempos talmúdicos, el Maharam Alshakar dijo que era permisible permitir que algunos mechones colgaran en la parte delantera (entre la oreja y la frente), a pesar de la costumbre de cubrir cada último mechón de cabello de una mujer. Esta decisión creó lo que muchos judíos ortodoxos entienden como la regla del tefach, o la anchura de la mano, de cabello que permite que algunos tengan el cabello suelto en forma de flequillo.
El rabino Moshe Feinstein dictaminó en el siglo XX que todas las mujeres casadas deben cubrirse el cabello en público y que están obligadas a cubrir todos los mechones, con la excepción del ` ` tefach ''. Abogó por una cobertura completa como "adecuada", pero que la revelación de un ` ` tefach '' no violaba `` Dat Yehudit ''.
Cómo cubrir
Muchas mujeres se cubren con bufandas conocidas como ` ` tichel ' ' (pronunciadas "cosquillas") o ` ` mitpaha ' ' en Israel, mientras que otras eligen cubrirse con un turbante o sombrero. Hay muchos que también eligen cubrirse con una peluca, conocida en el mundo judío como ` ` sheitel ' ' (pronunciado shay-tull) .
El uso de pelucas se hizo popular entre los no judíos antes que entre los judíos observantes. En Francia, en el siglo XVI, las pelucas se hicieron populares como accesorio de moda para hombres y mujeres, y los rabinos rechazaron las pelucas como una opción para los judíos porque era inapropiado emular las "formas de las naciones". Las mujeres también lo vieron como una escapatoria para cubrirse la cabeza. Las pelucas fueron abrazadas a regañadientes, pero las mujeres generalmente se cubrían las pelucas con otro tipo de cubrirse la cabeza, como un sombrero, como es la tradición en muchas comunidades religiosas y jasídicas de hoy.
El rabino Menachem Mendel Schneerson, el fallecido Rebe de Lubavitcher, creía que una peluca era la mejor cobertura posible para una mujer porque no era tan fácil de quitar como una bufanda o un sombrero. Por otro lado, el ex rabino jefe sefardí de Israel Ovadiah Yosef llamó a las pelucas una "plaga leprosa", llegando incluso a decir que "ella que sale con una peluca, la ley es como si saliera con la cabeza [descubierta ] ".
Además, de acuerdo con Darkei Moshe, Orach Chaim 303, puede cortarse el cabello y convertirse en una peluca:
"A una mujer casada se le permite exponer su peluca y no hay diferencia si está hecha de su propio cabello o el de sus amigas".
Quirks culturales a la cobertura
En las comunidades jasídicas húngaras, gallegas y ucranianas, las mujeres casadas se afeitan la cabeza antes de cubrirse y afeitarse cada mes antes de ir a la mikva . En Lituania, Marruecos y Rumania, las mujeres no se cubrían el cabello en absoluto. De la comunidad lituana vino el `` padre de la ortodoxia moderna '', el rabino Joseph Soloveitchik, quien curiosamente nunca escribió sus opiniones sobre cubrirse el cabello y cuya esposa no cubrió su cabello en absoluto.
