El arquitecto principal de la teología de la liberación en el contexto latinoamericano y católico es Gustavo Gutiérrez. Sacerdote católico que creció en una pobreza extrema en el Perú, Gutiérrez empleó las críticas de Marx sobre la ideología, la clase y el capitalismo como parte de su análisis teológico de cómo el cristianismo debería usarse para hacer que las personas vivan. mejor aquí y ahora en lugar de simplemente ofrecerles la esperanza de recompensas en el cielo.
Gustavo Gutiérrez Carrera Temprana
Mientras aún estaba en su carrera como sacerdote, Gutiérrez comenzó a recurrir tanto a filósofos como a teólogos de la tradición europea para desarrollar sus creencias. Los principios básicos que permanecieron con él a través de los cambios en su ideología fueron: amor (como un compromiso con el prójimo), espiritualidad (enfocada en una vida activa en el mundo), esta mundanalidad en oposición a la de otro mundo, la iglesia como un servidor de la humanidad, y la capacidad de Dios para transformar la sociedad a través de las obras de los seres humanos.
La mayoría de los que están familiarizados con la Teología de la Liberación pueden saber que se basa en las ideas de Karl Marx, pero Gutiérrez fue selectivo en su uso de Marx. Incorporó ideas sobre la lucha de clases, la propiedad privada de los medios de producción y las críticas al capitalismo, pero rechazó las ideas de Marx sobre el materialismo, el determinismo económico y, por supuesto, el ateísmo.
La teología de Gutiérrez es una que coloca la acción primero y la reflexión en segundo lugar, un gran cambio de cómo se ha hecho tradicionalmente la teología. En El poder de los pobres en la historia, escribe:
- Desde el principio, la teología de la liberación postuló que el primer acto es involucrarse en el proceso de liberación, y que la teología viene después, como un segundo acto. El momento teológico es uno de reflexión crítica desde dentro y sobre una praxis histórica concreta, en confrontación con el mundo del Señor como se vive y se acepta en la fe.
Muchos son menos conscientes de cuán profundamente se basa la Teología de la Liberación en las tradiciones de la enseñanza social católica. Gutiérrez no solo fue influenciado por esas enseñanzas, sino que sus escritos han influido a su vez en lo que se ha enseñado. Muchos documentos oficiales de la iglesia han hecho que las grandes disparidades de riqueza sean temas importantes de la doctrina de la iglesia y argumentan que los ricos deberían hacer un mayor esfuerzo para ayudar a los pobres del mundo.
Liberacion y Salvacion
Dentro del sistema teológico de Gutiérrez, la liberación y la salvación se convierten en la misma cosa. El primer paso hacia la salvación es la transformación de la sociedad: los pobres deben ser liberados de la opresión económica, política y social. Esto involucrará tanto la lucha como el conflicto, pero Gutiérrez no lo rehuye. Tal disposición a tolerar acciones violentas es una de las razones por las cuales las ideas de Gutiérrez no siempre han sido recibidas con entusiasmo por los líderes católicos en el Vaticano.
El segundo paso hacia la salvación es la transformación del yo: debemos comenzar a existir como agentes activos en lugar de aceptar pasivamente las condiciones de opresión y explotación que nos rodean. El tercer y último paso es la transformación de nuestra relación con Dios, específicamente, la liberación del pecado.
Las ideas de Gutiérrez pueden deberse tanto a la enseñanza social católica tradicional como a Marx, pero tuvieron problemas para encontrar mucho favor entre la jerarquía católica en el Vaticano. El catolicismo de hoy está muy preocupado por la persistencia de la pobreza en un mundo de abundancia, pero no comparte la caracterización de la teología de Gutiérrez como un medio para ayudar a los pobres en lugar de explicar el dogma de la iglesia.
El Papa Juan Pablo II, en particular, expresó una fuerte oposición a los `` sacerdotes políticos '' que se involucraron más con el logro de la justicia social que ministrar a sus rebaños, una curiosa crítica, dado el apoyo que brindó a los disidentes políticos en Polonia mientras los comunistas todavía gobernaban. Con el tiempo, sin embargo, su posición se suavizó un poco, posiblemente debido a la implosión de la Unión Soviética y la desaparición de la amenaza comunista.
