El 16 de junio de 2016, el Papa Francisco encendió una tormenta de fuego en el mundo católico con algunos comentarios no escritos sobre la validez de los matrimonios católicos en la actualidad. En la versión inicial de sus comentarios, el Santo Padre declaró que "la gran mayoría de nuestros matrimonios sacramentales son nulos". Al día siguiente, 17 de junio, el Vaticano publicó una transcripción oficial en la que se revisó el comentario (con la aprobación del Papa Francisco) para leer que "una parte de nuestros matrimonios sacramentales son nulos".
¿Se trata simplemente de otro caso en el que el Papa hace comentarios extravagantes sin tener en cuenta la forma en que los medios los informarán, o hay, de hecho, un punto más profundo que el Santo Padre estaba tratando de expresar? ¿Qué hace que un matrimonio católico sea válido, y es más difícil hoy contraer un matrimonio válido que en el pasado?
El contexto de los comentarios del papa Francisco
Los comentarios del Papa Francisco pueden haber sido inesperados, pero no salieron del campo izquierdo. El 16 de junio, se dirigía a un congreso pastoral para la Diócesis de Roma, cuando, como informa la Agencia Católica de Noticias,
Un laico preguntó sobre la `` crisis del matrimonio '' y cómo los católicos pueden ayudar a educar a los jóvenes en el amor, ayudarlos a aprender sobre el matrimonio sacramental y ayudarlos a superar `` su resistencia, delirios y miedos ''.
El interlocutor y el Santo Padre compartieron tres preocupaciones específicas, ninguna de las cuales es en sí misma controvertida: primero, que hay una "crisis de matrimonio" en el mundo católico hoy; segundo, que la Iglesia debe aumentar sus esfuerzos para educar a quienes están entrando en matrimonio para que estén adecuadamente preparados para el Sacramento del Matrimonio; y tercero, que la Iglesia debe ayudar a aquellos que son resistentes al matrimonio por varias razones para superar esa resistencia y abrazar la visión cristiana del matrimonio.
¿Qué dijo realmente el papa Francisco?
En el contexto de la pregunta que le hicieron al Santo Padre, podemos entender mejor su respuesta. Como informa la Agencia Católica de Noticias, "El Papa respondió desde su propia experiencia":
`` Escuché a un obispo decir hace unos meses que conoció a un niño que había terminado sus estudios universitarios, y dijo: 'Quiero ser sacerdote, pero solo por 10 años' ''. cultura de lo provisional. Y esto sucede en todas partes, también en la vida sacerdotal, en la vida religiosa '', dijo.
Es provisional y, debido a esto, la gran mayoría de nuestros matrimonios sacramentales son nulos. ¡Porque dicen `` sí, por el resto de mi vida! '' Pero no saben lo que están diciendo. Porque tienen una cultura diferente. Lo dicen, tienen buena voluntad, pero no lo saben.
Más tarde señaló que muchos católicos "no saben cuál es el sacramento [del matrimonio]", ni entienden "la belleza del sacramento". Los cursos católicos de preparación matrimonial deben superar los problemas culturales y sociales, así como la "cultura de lo provisional", y deben hacerlo en muy poco tiempo. El Santo Padre mencionó a una mujer en Buenos Aires que lo "reprochó" por la falta de preparación matrimonial en la Iglesia, diciendo: "Tenemos que hacer el sacramento durante toda nuestra vida, e indisolublemente, a los laicos que nos dan". cuatro conferencias (preparación matrimonial), y esto es para toda nuestra vida.
Para la mayoría de los sacerdotes y los que participan en la preparación del matrimonio católico, los comentarios del Papa Francisco no fueron muy sorprendentes, con la excepción, tal vez, de la afirmación inicial (modificada al día siguiente) de que "la gran mayoría de nuestros matrimonios sacramentales son nulos". El hecho mismo de que los católicos en la mayoría de los países se divorcian a un ritmo comparable al de los no católicos sugiere que las preocupaciones del interrogador y la respuesta del Santo Padre están abordando un problema muy real.
Impedimentos objetivos a un matrimonio válido
¿Pero es realmente tan difícil para los católicos hoy contraer un matrimonio sacramental válido? ¿Qué tipo de cosas pueden invalidar un matrimonio?
El Código de Derecho Canónico aborda estas preguntas discutiendo los "impedimentos específicos de conducta" - lo que podríamos llamar `` impedimentos objetivos - para el matrimonio, y aquellos problemas que pueden afectar la capacidad de una o ambas partes para consentir el matrimonio. (Un impedimento `` es algo que se interpone en el camino de lo que está tratando de hacer). '' El Santo Padre, debemos notar, no estaba `` hablando '' sobre impedimentos objetivos, que incluyen (entre otras cosas)
- No tener la edad adecuada (16 para hombres, 14 para mujeres)
- "Impotencia antecedente y perpetua para tener relaciones sexuales"
- Estar "atado por el vínculo de un matrimonio anterior"
- Una unión entre un católico bautizado y una persona no bautizada
- Habiendo recibido el Sacramento del Orden Sagrado o estar "obligado por un voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso"
- Estar demasiado relacionado, ya sea por sangre o por adopción.
De hecho, quizás el único de estos impedimentos objetivos que es más común hoy que en el pasado serían las uniones entre católicos bautizados y cónyuges no bautizados.
Impedimentos al consentimiento matrimonial que puede afectar la validez de un matrimonio
Lo que el Papa Francisco y el interrogador tenían en mente eran, en cambio, aquellas cosas que afectan la capacidad de uno o ambos de entrar en un matrimonio de consentir plenamente el contrato matrimonial. Esto es importante porque, como señala el Canon 1057 del Código de Derecho Canónico, "el consentimiento de las partes, manifestado legítimamente entre personas calificadas por la ley, establece el matrimonio; ningún poder humano puede proporcionar este consentimiento". En términos sacramentales, el hombre y la mujer son los ministros del Sacramento del Matrimonio, no el sacerdote o el diácono que realiza la ceremonia; por lo tanto, al entrar en el sacramento, deben intentar, mediante un acto de voluntad, hacer lo que la Iglesia pretende en el sacramento: "El consentimiento matrimonial es un acto de la voluntad mediante el cual un hombre y una mujer se dan y aceptan mutuamente. a través de un pacto irrevocable para establecer el matrimonio ".
Varias cosas pueden interponerse en el camino de uno o ambos de los que ingresan a un matrimonio dando su pleno consentimiento, incluyendo (de acuerdo con los Cánones 1095-1098 del Código de Derecho Canónico)
- carente de "el uso suficiente de la razón"
- que sufre "un grave defecto de discreción de juicio sobre los derechos y deberes matrimoniales esenciales que se deben entregar y aceptar mutuamente" ( por ejemplo, no entender que el matrimonio implica actividad sexual)
- no ser "capaz de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psíquica"
- ser "ignorante de que el matrimonio es una asociación permanente entre un hombre y una mujer ordenados a la procreación de la descendencia mediante alguna cooperación sexual"
- pensando que se está casando con una persona cuando realmente se está casando con otra ("Error relacionado con la persona")
- habiendo sido "engañado por la malicia, perpetrado para obtener el consentimiento, en relación con alguna cualidad de la otra pareja que por su propia naturaleza puede perturbar gravemente la asociación de la vida conyugal"
De estos, el principal que el Papa Francisco claramente tenía en mente era la ignorancia sobre la permanencia del matrimonio, como lo aclaran sus comentarios sobre la "cultura de lo provisional".
"La cultura de lo provisional"
Entonces, ¿qué quiere decir el Santo Padre con la "cultura de lo provisional"? En pocas palabras, es la idea de que algo es importante solo mientras creamos que es importante. Una vez que decidimos que algo ya no encaja con nuestros planes, podemos dejarlo de lado y seguir adelante. Según esta mentalidad, la idea de que algunas acciones que tomamos tienen consecuencias permanentes y vinculantes que no se pueden deshacer simplemente no tiene sentido.
Si bien no siempre ha usado la frase "cultura de lo provisional", el Papa Francisco ha hablado de esto en muchos contextos diferentes en el pasado, incluso en discusiones sobre el aborto, la eutanasia, la economía y la degradación ambiental. Para muchas personas en el mundo moderno, incluidos los católicos, ninguna decisión parece irrevocable. Y eso obviamente tiene serias consecuencias cuando se trata de consentir el matrimonio, ya que dicho consentimiento requiere que reconozcamos que "el matrimonio es una asociación permanente entre un hombre y una mujer ordenados a la procreación de la descendencia".
En un mundo en el que el divorcio es común, y las parejas casadas eligen retrasar el parto o incluso evitarlo por completo, la comprensión intuitiva de la permanencia del matrimonio que tenían las generaciones anteriores ya no se puede dar por sentado. Y eso presenta serios problemas para la Iglesia, porque los sacerdotes ya no pueden asumir que quienes acuden a ellos que desean casarse tienen la intención de lo que la Iglesia misma pretende en el sacramento.
¿Significa eso que "la gran mayoría" de los católicos que contraen matrimonio hoy en día no entienden que el matrimonio es una "asociación permanente"? No necesariamente, y por esa razón, la revisión del comentario del Santo Padre para leer (en la transcripción oficial) "una parte de nuestros matrimonios sacramentales son nulos" parece haber sido prudente.
Un examen más profundo de la validez del matrimonio
El comentario extravagante del papa Francisco en junio de 2016 no fue la primera vez que consideró el tema. De hecho, aparte de la parte de la "gran mayoría", todo lo que dijo (y mucho más) se expresó en un discurso que pronunció ante la Rota romana, la "Corte Suprema" de la Iglesia Católica, 15 meses antes, el 23 de enero de 2015 :
De hecho, la falta de conocimiento de los contenidos de la fe podría conducir a lo que el Código llama error determinante de la voluntad (cf. can. 1099). Esta circunstancia ya no puede considerarse excepcional como en el pasado, dada la frecuente prevalencia del pensamiento mundano impuesto en el magisterio de la Iglesia. Tal error amenaza no solo la estabilidad del matrimonio, su exclusividad y fecundidad, sino también la ordenación del matrimonio para el bien del otro. Amenaza el amor conyugal que es el `` principio vital '' del consentimiento, la entrega mutua para construir una vida de consorcio. `` El matrimonio ahora tiende a ser visto como una forma de mera satisfacción emocional que puede construirse de cualquier manera o modificarse a voluntad '' (Ap. Ex. Evangelii gaudium , n. 66). Esto empuja a las personas casadas a una especie de reserva mental con respecto a la permanencia de su unión, su exclusividad, que se socava cuando el ser querido ya no ve cumplidas sus propias expectativas de bienestar emocional.
El lenguaje es mucho más formal en este discurso con guión, pero la idea es la misma que el Papa Francisco expresó en sus comentarios sin guión: La validez del matrimonio está amenazada hoy por el "pensamiento mundano" que niega la "permanencia" del matrimonio y su "exclusividad".
El papa Benedicto hizo el mismo argumento
Y, de hecho, el Papa Francisco no fue el primer papa en abordar esta cuestión. De hecho, el Papa Benedicto XVI había formulado esencialmente el mismo argumento sobre la "cultura de lo provisional" en el mismo escenario: un discurso ante la Rota romana el 26 de enero de 2013:
La cultura contemporánea, marcada por el subjetivismo acentuado y el relativismo ético y religioso, coloca a la persona y a la familia antes de enfrentar desafíos apremiantes. En primer lugar, se enfrenta a la pregunta sobre la capacidad del ser humano para vincularse a sí mismo y si El vínculo que dura toda la vida es realmente posible y se corresponde con la naturaleza humana o si, en cambio, contradice la libertad y la realización personal del hombre. De hecho, la idea misma de que una persona se realiza a sí misma viviendo una existencia `` autónoma '' y solo entablando una relación con la otra cuando puede romperse en cualquier momento forma parte de una mentalidad generalizada.
Y a partir de esa reflexión, el Papa Benedicto llegó a la conclusión de que, en todo caso, es aún más perturbador que el que llegó el Papa Francisco, porque ve que ese "subjetivismo y el relativismo ético y religioso" cuestionan la fe de "aquellos comprometidos con estar casado ", con la posible consecuencia de que su futuro matrimonio no sea válido:
El pacto indisoluble entre un hombre y una mujer no requiere, a los efectos del sacramento, de los comprometidos para casarse, su fe personal; lo que sí requiere, como condición mínima necesaria, es la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Sin embargo, si es importante no confundir el problema de la intención con el de la fe personal de quienes contraen matrimonio, es imposible separarlos por completo. Como observó la Comisión Teológica Internacional en un documento de 1977: Donde no hay rastro de fe (en el sentido del término belief -- estar dispuesto a creer), y ningún deseo de se encuentra la gracia o la salvación, entonces surge una duda real en cuanto a si existe la intención sacramental mencionada anteriormente y si de hecho el matrimonio contraído es válido o no.
El corazón de la materia, y una consideración importante
Al final, entonces, parece que podemos separar la posible hipérbole - "la gran mayoría" - de los comentarios no escritos del Papa Francisco del tema subyacente que discutió en su respuesta de junio de 2016 y en su discurso de enero de 2015, y que el Papa Benedicto discutió en enero de 2013. Esa cuestión subyacente, la "cultura de lo provisional", y cómo afecta la capacidad de los hombres y mujeres católicos de consentir realmente el matrimonio y, por lo tanto, contraer un matrimonio válidamente, es un grave problema que debe enfrentar la Iglesia católica.
Sin embargo, incluso si el comentario inicial del Papa Francisco es correcto, es importante recordar esto: la Iglesia, como siempre, presumió que cualquier matrimonio en particular que cumpla con los criterios externos de validez es realmente válido, hasta que se demuestre lo contrario . En otras palabras, las preocupaciones planteadas tanto por el Papa Benedicto como por el Papa Francisco no son lo mismo que, por ejemplo, una pregunta sobre la validez de un bautismo en particular. En el último caso, si hay alguna duda sobre la validez de un bautismo, la Iglesia requiere que se realice un bautismo provisional para garantizar la validez del sacramento, ya que el Sacramento del Bautismo es necesario para la salvación.
En el caso del matrimonio, la cuestión de la validez solo se convierte en una preocupación si uno o ambos cónyuges solicitan una anulación. En ese caso, los tribunales matrimoniales de la Iglesia, desde el nivel diocesano hasta la Rota romana, de hecho pueden considerar evidencia de que uno o ambos cónyuges no entraron en el matrimonio con una comprensión adecuada de su naturaleza permanente, y por lo tanto no lo hicieron. Ofrecer el pleno consentimiento necesario para que un matrimonio sea válido.
