"Olam Ha Ba" significa "el mundo por venir" en hebreo y es un antiguo concepto rabínico de la vida futura. Por lo general, se compara con "Olam Ha Ze", que significa "este mundo" en hebreo.
Aunque la Torá se centra en la importancia de Olam Ha Ze en esta vida, aquí y ahora, a lo largo de los siglos, los conceptos judíos de la vida futura se han desarrollado en respuesta a esa pregunta esencial: ¿Qué sucede después de la muerte? Olam Ha Ba es una respuesta rabínica. Puedes aprender más sobre otras teorías sobre la vida después de la muerte judía en "The Afterlife in Judaism".
Olam Ha Ba El mundo por venir
Uno de los aspectos más interesantes y desafiantes de la literatura rabínica es su total comodidad con contradicción. En consecuencia, el concepto de Olam Ha Ba nunca se define explícitamente. A veces se describe un lugar idílico donde los justos habitan después de su resurrección en la era mesiánica. En otras ocasiones se describe como un reino espiritual donde las almas van después de que el cuerpo muere. Del mismo modo, Olam Ha Ba a veces se discute como un lugar de redención colectiva, pero también se habla en términos del alma individual en el más allá.
Con frecuencia, los textos rabínicos son completamente ambiguos sobre Olam Ha Ba, por ejemplo en Berakhot 17a:
"En el Mundo Venidero no hay comida, bebida, procreación, comercio, celos, enemistad o rivalidad, pero los justos se sientan con coronas en la cabeza y disfrutan del resplandor de la Shekhinah [Presencia Divina]. "
Olam Ha Ba y la Era Mesiánica
Una versión de Olam Ha Ba no lo describe como un reino postmortem sino como el final de los tiempos. No es vida después de la muerte, sino vida después de que venga el Mesías, cuando los justos muertos resucitarán para vivir una segunda vida.
Cuando se habla de Olam Ha Ba en estos términos, los rabinos a menudo se preocupan por quién resucitará y quién no merecerá una participación en el Mundo por venir. Por ejemplo, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 dice que la "generación del Diluvio" no experimentará Olam Ha Ba. Del mismo modo, los hombres de Sodoma, la generación que vagó por el desierto y reyes específicos de Israel (Jeroboam, Acab y Manasés) no tendrán un lugar en el mundo venidero. Que los rabinos discutan quién resucitará y quién no, indica que también están preocupados por el Juicio Divino y la justicia. De hecho, el Juicio Divino juega un papel importante en las visiones rabínicas de Olam Ha Ba. Creían que tanto los individuos como las naciones estarían ante Dios para juicio al final de los días. "En Olam Ha Ba tendrás que rendir cuentas y hacer cuentas ante el supremo Rey de Reyes, el Santo Bendito", dice Mishnah Avot 4:29.
Aunque los rabinos no describen cómo será esta versión de Olam Ha Ba, sí lo hacen en términos de Olam Ha Ze. Lo que sea bueno en esta vida se dice que es aún mejor en el mundo venidero. Por ejemplo, una sola uva será suficiente para hacer una botella de vino (Ketubbot 111b), los árboles producirán fruta después de un mes (P. Taanit 64a) e Israel producirá el grano y la lana más finos (Ketubbot 111b). Un rabino incluso dice que en Olam Ha Ba "las mujeres tendrán hijos todos los días y los árboles producirán fruta todos los días" (Shabbat 30b), aunque si le preguntas a la mayoría de las mujeres, ¡un mundo donde dan a luz diariamente sería cualquier cosa menos paraíso!
Olam Ha Ba como un reino postmortem
Cuando Olam Ha Ba no se discute como un reino de fin de los días, a menudo se lo describe como un lugar donde habitan las almas inmortales. No está claro si las almas van allí inmediatamente después de la muerte o en algún momento en el futuro. La ambigüedad aquí se debe en parte a las tensiones que rodean los conceptos de la inmortalidad del alma. Si bien la mayoría de los rabinos creían que el alma humana es inmortal, se debatió si el alma podría existir sin el cuerpo (de ahí el concepto de resurrección en la era mesiánica, ver arriba).
Un ejemplo de Olam Ha Ba como un lugar para almas que no se han reunido con el cuerpo aparece en Exodus Rabbah 52: 3, que es un texto midrashic. Aquí, una historia sobre el rabino Abahu dice que cuando estaba a punto de morir "vio todas las cosas buenas que se le habían guardado en Olam Ha Ba, y se regocijó". Otro pasaje discute claramente Olam Ha Ba en términos de un reino espiritual:
"Los sabios nos han enseñado que los seres humanos no podemos apreciar las alegrías de la era futura. Por lo tanto, lo llaman 'el mundo venidero' [Olam Ha Ba], no porque todavía no exista, sino porque todavía está en el futuro "El mundo por venir" es el que espera al hombre después de este mundo. Pero no hay fundamento para suponer que el mundo por venir solo comenzará después de la destrucción de este mundo. Lo que sí implica es que cuando los justos abandonan este mundo, ascienden a lo alto ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Si bien la noción de Olam Ha Ba como un lugar postmortem es clara en el pasaje anterior, según el autor Simcha Raphael, siempre ha permanecido secundario a los conceptos de Olam Ha Ba como un lugar donde los justos resucitan y el mundo es juzgado al final de dias.
Fuentes: "Vistas judías del más allá" de Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
