Se dice que hay 84, 000 puertas de dharma, que es una forma poética de decir que hay infinitas formas de entrar en la práctica del dharma de Buda. Y a lo largo de los siglos, el budismo ha desarrollado una enorme diversidad de escuelas y prácticas. Una forma de entender cómo surgió esta diversidad es comprender los tres giros de la rueda del dharma.
La rueda del dharma, generalmente representada como una rueda con ocho radios para el Camino Óctuple, es un símbolo del budismo y del dharma del Buda. Girar la rueda del Dharma, o ponerla en movimiento, es una forma poética de describir la enseñanza del dharma del Buda.
En el budismo Mahayana, se dice que el Buda giró la rueda del Dharma tres veces. Estos tres cambios representan tres eventos significativos en la historia budista.
El primer giro de la rueda del Dharma
El primer giro comenzó cuando el Buda histórico pronunció su primer sermón después de su iluminación. En este sermón, explicó las Cuatro Nobles Verdades, que serían el fundamento de todas las enseñanzas que dio en su vida.
Para apreciar los primeros y posteriores cambios, considere la posición del Buda después de su iluminación. Se había dado cuenta de algo que estaba más allá del conocimiento y la experiencia ordinarios. Si simplemente le hubiera contado a la gente de lo que se había dado cuenta, nadie lo habría entendido. Entonces, en cambio, desarrolló un camino de práctica para que las personas puedan realizar la iluminación por sí mismas.
En su libro The Third Turning of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra, el maestro zen Reb Anderson explicó cómo Buda comenzó su enseñanza.
"Tenía que hablar en un idioma que las personas que lo escuchaban pudieran entender, así que en este primer giro de la rueda del Dharma ofreció una enseñanza conceptual y lógica. Nos mostró cómo analizar nuestra experiencia y estableció un camino para las personas para encontrar la libertad y liberarse del sufrimiento ".
Su propósito no era dar a las personas un sistema de creencias para calmar su sufrimiento, sino mostrarles cómo percibir por sí mismos lo que estaba causando su sufrimiento. Solo entonces podrían entender cómo liberarse.
El segundo giro de la rueda del Dharma
Se dice que el segundo giro, que también marca la aparición del budismo Mahayana, ocurrió unos 500 años después del primero.
Podrías preguntarte si el Buda histórico ya no estaba vivo, ¿cómo podría haber vuelto a girar la rueda? Surgieron algunos mitos encantadores para responder a esta pregunta. Se dijo que el Buda reveló la segunda entrega de sermones pronunciados en Vulture Peak Mountain en India. Sin embargo, el contenido de estos sermones se mantuvo oculto por criaturas sobrenaturales llamadas nagas y se reveló solo cuando los humanos estaban listos.
Otra forma de explicar el segundo giro es que los elementos básicos del segundo giro se pueden encontrar en los sermones históricos del Buda, plantados aquí y allá como semillas, y pasaron unos 500 años antes de que las semillas comenzaran a brotar en las mentes de los seres vivos. . Entonces grandes sabios como Nagarjuna aparecieron para ser la voz del Buda en el mundo.
El segundo giro nos dio la perfección de las enseñanzas de sabiduría. El componente principal de estas enseñanzas es sunyata, vacío. Esto representa una comprensión más profunda de la naturaleza de la existencia que la primera doctrina giratoria de anatta. Para una discusión más detallada sobre esto, consulte "Sunyata o Vacío: La perfección de la sabiduría".
El segundo giro también se alejó del foco en la iluminación individual. El segundo ideal de práctica de giro es el bodhisattva, que se esfuerza por llevar a todos los seres a la iluminación. De hecho, leemos en el Sutra del Diamante que la iluminación individual no es posible:
"... todos los seres vivos eventualmente serán conducidos por mí al Nirvana final, el final final del ciclo de nacimiento y muerte. Y cuando este insondable e infinito número de seres vivos hayan sido liberados, en verdad, ni siquiera un solo el ser en realidad ha sido liberado.
"¿Por qué Subhuti? Porque si un bodhisattva todavía se aferra a las ilusiones de formas o fenómenos como un ego, una personalidad, un yo, una persona separada o un yo universal que existe eternamente, entonces esa persona no es un bodhisattva".
Reb Anderson escribe que el segundo giro "refuta el método anterior y el camino anterior basado en un enfoque conceptual de la liberación". Mientras que el primer giro hizo uso del conocimiento conceptual, en el segundo giro la sabiduría no se puede encontrar en el conocimiento conceptual.
El tercer giro de la rueda del Dharma
El tercer giro es más difícil de precisar en el tiempo. Surgió, aparentemente, poco después del segundo giro y tuvo orígenes míticos y místicos similares. Es una revelación aún más profunda de la naturaleza de la verdad.
El enfoque principal del tercer giro es la naturaleza de Buda. La doctrina de la Naturaleza de Buda es descrita por el Dzogchen Ponlop Rimpoché de esta manera:
"Esta [doctrina] declara que la naturaleza fundamental de la mente es completamente pura y primordial en el estado de la budeidad. Es el Buda absoluto. Nunca ha cambiado desde el tiempo sin principio. Su esencia es la sabiduría y la compasión que es inconcebiblemente profunda y vasta". "
Debido a que todos los seres son fundamentalmente la Naturaleza de Buda, todos los seres pueden darse cuenta de la iluminación.
Reb Anderson llama al tercer giro "un enfoque lógico que se basa en la refutación de la lógica".
"En el tercer giro, encontramos una presentación del primer giro que está de acuerdo con el segundo giro", dice Reb Anderson. "Se nos ofrece un camino sistemático y un enfoque conceptual que están libres de uno mismo".
El Dzogchen Ponlop Rimpoché dijo:
... nuestra naturaleza fundamental de la mente es una extensión luminosa de conciencia que está más allá de toda fabricación conceptual y completamente libre del movimiento de los pensamientos. Es la unión del vacío y la claridad, del espacio y la conciencia radiante lo que está dotado de cualidades supremas e inconmensurables. Desde esta naturaleza básica del vacío todo se expresa; de esto todo surge y se manifiesta.
Debido a que esto es así, todos los seres no tienen un ser permanente, pero pueden darse cuenta de la iluminación y entrar al Nirvana.
