Satanás es un personaje que aparece en los sistemas de creencias de muchas religiones, incluidos el cristianismo y el islam. En el judaísmo, "satanás" no es un ser sensible, sino una metáfora de la inclinación al mal el yetzer hara que existe en cada persona y nos tienta a hacer lo malo.
Satanás como una metáfora para el Yetzer Hara
La palabra hebrea "satanás" ( ) se traduce como "adversario" y proviene de un verbo hebreo que significa "oponerse" u "obstruir".
En el pensamiento judío, una de las cosas contra las que luchan los judíos todos los días es la "inclinación al mal", también conocida como el yetzer hara (, del Génesis 6: 5). El yetzer hara no es una fuerza o un ser, sino que se refiere a la capacidad innata de la humanidad para hacer el mal en el mundo. Sin embargo, usar el término satanás para describir este impulso no es muy común. Por otro lado, la "buena inclinación" se llama yetzer ha'tov ( ).
Se pueden encontrar referencias a "satanás" en algunos libros de oración conservadores y ortodoxos, pero se consideran descripciones simbólicas de un aspecto de la naturaleza de la humanidad.
Satanás como un ser sensible
Satanás aparece como un ser propio solo dos veces en toda la Biblia hebrea, en el Libro de Job y en el libro de Zacarías (3: 1 2). En ambos casos, el término que aparece es ha'satan, y ha es el artículo definitivo "the". Esto tiene la intención de mostrar que la terminología se refiere a un ser. Sin embargo, este ser difiere mucho del personaje que se encuentra en el pensamiento cristiano o islámico conocido como Satanás o el Diablo.
En el libro de Job, Satanás es representado como un adversario que se burla de la piedad de un hombre justo llamado Job (, se llama Iyov en hebreo). Él le dice a Dios que la única razón por la que Job es tan religioso es porque Dios le ha dado una vida llena de bendiciones.
"Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene, y él te maldecirá en tu rostro" (Job 1:11).
Dios acepta la apuesta de Satanás y le permite llover todo tipo de desgracias sobre Job: sus hijos e hijas mueren, pierde su fortuna, sufre dolores dolorosos. Sin embargo, aunque la gente le dice a Job que maldiga a Dios, él se niega. A lo largo del libro, Job exige que Dios le diga por qué le están sucediendo todas estas cosas horribles, pero Dios no responde hasta los capítulos 38 y 39.
"¿Dónde estabas cuando establecí el mundo?" Dios le pregunta a Job: "Dime, si sabes tanto" (Job 38: 3-4).
Job se humilla y admite que ha hablado de cosas que no comprende.
El libro de Job lidia con la difícil pregunta de por qué Dios permite el mal en el mundo. Es el único libro en la Biblia hebrea que menciona a "Satanás" como un ser sensible. La idea de Satanás como un ser con dominio sobre un reino metafísico nunca se dio cuenta del judaísmo.
Otras referencias a Satanás en Tanakh
Hay otras ocho referencias a Satanás en el canon hebreo, incluidas dos que usan la terminología como un verbo y el resto que usa el término para referirse a un "adversario" u "obstáculo".
Forma verbal:
- Números 22:22 = un ángel del señor es enviado "a satanás" Balaam, lo que significa frustrarlo en su viaje
- Números 22:32 = nuevamente usado como verbo, que significa "frustrar" a Balaam
Forma sustantiva:
- 1 Samuel 29: 4 = se refiere a David convirtiéndose en "un adversario" contra los filisteos en la guerra
- 2 Samuel 19:23 = se refiere a los hijos de Sarvia que se convirtieron en un "obstáculo" para David
- 1 Reyes 5:18 = Salomón escribe a Hiram informando que no hay "adversarios"
- 1 Reyes 11:14 = "Y el Señor levantó un 'adversario' contra Salomón, Hadad, el edomita; él era del linaje real en Edom".
- 1 Reyes 11:23 = "Y Dios se levantó contra (David) un 'adversario', Rezón, el hijo de Eliada, que había huido de Hadadezer, el rey de Zobah, su maestro".
- 1 Reyes 11:25 = "Y (Rezon) fue un 'adversario' para Israel todos los días de Salomón con el mal causado por Hadad, y detestó a Israel y gobernó sobre Aram".
- Salmo 109: 6 = "Pon a un hombre malvado sobre él, y deja que un 'adversario' se pare a su mano derecha".
- 1 Crónicas 21: 1 = "Ahora Satanás se levantó sobre Israel, y él movió a David a contar Israel".
En conclusión, el judaísmo es tan estrictamente monoteísta que los rabinos resistieron la tentación de caracterizar a alguien que no sea Dios con autoridad. Más bien, Dios es el creador del bien y del mal, y depende de la humanidad elegir qué camino seguir.
