El estudio del budismo comienza con las Cuatro Nobles Verdades, una enseñanza dada por el Buda en su primer sermón después de su iluminación. Las Verdades contienen todo el dharma. Todas las enseñanzas del budismo fluyen de ellos.
La Primera Noble Verdad a menudo es lo primero que la gente escucha sobre el budismo, y a menudo se traduce al inglés como "la vida está sufriendo". Inmediatamente, la gente a menudo levanta las manos y dice: eso es muy pesimista . ¿Por qué no deberíamos esperar que la vida sea buena ?
Desafortunadamente, "la vida está sufriendo" realmente no transmite lo que dijo el Buda. Echemos un vistazo a lo que dijo.
El significado de Dukkha
En sánscrito y pali, la Primera Noble Verdad se expresa como dukkha sacca (sánscrito) o dukkha-satya (pali), que significa "la verdad de dukkha". Dukkha es la palabra pali / sánscrita que a menudo se ha traducido como "sufrimiento".
La Primera Noble Verdad, entonces, se trata de dukkha, sea lo que sea. Para comprender esta verdad, esté abierto a más de una visión de lo que puede ser dukkha. Dukkha puede significar sufrimiento, pero también puede significar estrés, malestar, inquietud, insatisfacción y otras cosas. No te quedes atrapado solo en el "sufrimiento".
Lo que dijo el Buda
Aquí está lo que el Buda dijo sobre dukkha en su primer sermón, traducido del pali. Tenga en cuenta que el traductor, monje Theravada y erudito Thanissaro Bhikkhu, eligió traducir "dukkha" como "estrés".
"Ahora bien, monjes, es la noble verdad del estrés: el nacimiento es estresante, el envejecimiento es estresante, la muerte es estresante; el dolor, la lamentación, el dolor, la angustia y la desesperación son estresantes; la asociación con los no amados es estresante, la separación de los amados es estresante, no obtener lo que se desea es estresante. En resumen, los cinco agregados adherentes son estresantes ".
El Buda no está diciendo que todo sobre la vida es absolutamente horrible. En otros sermones, el Buda habló de muchos tipos de felicidad, como la felicidad de la vida familiar. Pero a medida que profundizamos en la naturaleza de dukkha, vemos que toca todo en nuestras vidas, incluida la buena fortuna y los tiempos felices.
El alcance de Dukkha
Veamos la última cláusula de la cita anterior: "En resumen, los cinco agregados adherentes son estresantes". Esta es una referencia a los Cinco Skandhas. En términos generales, los skandhas podrían considerarse como componentes que se unen para formar un individuo: nuestros cuerpos, sentidos, pensamientos, predilecciones y conciencia.
El monje y erudito Theravadin Bikkhu Bodhi escribió:
"Esta última cláusula, que se refiere a una agrupación quíntuple de todos los factores de la existencia, implica una dimensión más profunda del sufrimiento que la que cubren nuestras ideas ordinarias de dolor, tristeza y desaliento. A lo que apunta, como el significado fundamental de la primera verdad noble es la insatisfacción y la inadecuación radical de todo lo condicionado, debido al hecho de que todo lo que sea impermanente y que finalmente perecerá ". [Del Buda y sus enseñanzas [Shambhala, 1993], editado por Samuel Bercholz y Sherab Chodzin Kohn, página 62]
Puede que no pienses en ti ni en otros fenómenos como "condicionados". Lo que esto significa es que nada existe independientemente de otras cosas; Todos los fenómenos están condicionados por otros fenómenos.
¿Pesimista o realista?
¿Por qué es tan importante entender y reconocer que todo en nuestras vidas está marcado por dukkha? ¿No es el optimismo una virtud? ¿No es mejor esperar que la vida sea buena?
El problema con la vista de las gafas de color rosa es que nos prepara para el fracaso. Como nos enseña la Segunda Noble Verdad, pasamos por la vida aferrándonos a las cosas que creemos que nos harán felices mientras evitamos las cosas que creemos que nos harán daño. Perpetuamente estamos siendo empujados y empujados de un lado a otro por nuestros gustos y disgustos, nuestros deseos y nuestros miedos. Y nunca podemos establecernos en un lugar feliz por mucho tiempo.
El budismo no es un medio para encerrarnos en creencias agradables y espera hacer la vida más llevadera. En cambio, es una forma de liberarnos del constante empuje y atracción de la atracción y la aversión y del ciclo del samsara. El primer paso en este proceso es comprender la naturaleza de dukkha.
Tres ideas
Los maestros a menudo presentan la Primera Noble Verdad haciendo hincapié en tres ideas. La primera idea es el reconocimiento: hay sufrimiento o dukkha. El segundo es un tipo de aliento: dukkha debe ser entendido . El tercero es la realización: dukkha se entiende .
El Buda no nos dejó con un sistema de creencias, sino con un camino. El camino comienza reconociendo dukkha y viéndolo por lo que es. Dejamos de huir de lo que nos molesta y fingimos que la inquietud no está allí. Dejamos de asignar culpas o de enojarnos porque la vida no es lo que creemos que debería ser.
Thich Nhat Hanh dijo:
"Reconocer e identificar nuestro sufrimiento es como el trabajo de un médico que diagnostica una enfermedad. Él o ella dice: 'Si presiono aquí, ¿duele?' y decimos: "Sí, este es mi sufrimiento. Esto ha llegado a ser". Las heridas en nuestro corazón se convierten en el objeto de nuestra meditación. Se las mostramos al médico y se las mostramos al Buda, lo que significa que nos las mostramos a nosotros mismos ". [Del corazón de la enseñanza del Buda (Parallax Press, 1998) página 28]
El maestro de Theravadin, Ajahn Sumedho, nos aconseja no identificarnos con el sufrimiento.
"La persona ignorante dice: 'Estoy sufriendo. No quiero sufrir. Medito y voy a retiros para salir del sufrimiento, pero sigo sufriendo y no quiero sufrir ... ¿Cómo puedo salir del sufrimiento? ¿Qué puedo hacer para deshacerme de él? Pero esa no es la Primera Noble Verdad; no es: 'Estoy sufriendo y quiero terminar con ella'. La idea es, 'Hay sufrimiento' ... La idea es simplemente el reconocimiento de que existe este sufrimiento sin hacerlo personal ". [De Las cuatro nobles verdades (Publicaciones de Amaravati), página 9]
La primera verdad noble es el diagnóstico, identificando la enfermedad, la segunda explica la causa de la enfermedad. El tercero nos asegura que hay una cura, y el cuarto prescribe el remedio.
