Naturaleza de Buda es un término utilizado a menudo en el budismo Mahayana que no es fácil de definir. Para agregar a la confusión, la comprensión de lo que es varía de una escuela a otra.
Básicamente, la naturaleza de Buda es la naturaleza fundamental de todos los seres. Parte de esta naturaleza fundamental es el principio de que todos los seres pueden realizar la iluminación. Más allá de esta definición básica, uno puede encontrar toda clase de comentarios, teorías y doctrinas sobre la naturaleza de Buda que pueden ser más difíciles de entender. Esto se debe a que la naturaleza de Buda no es parte de nuestra comprensión convencional y conceptual de las cosas, y el lenguaje no funciona bien para explicarlo.
Este artículo es una introducción para principiantes a la naturaleza de Buda.
Origen de la Doctrina de la Naturaleza de Buda
El origen de la doctrina de la naturaleza de Buda se remonta a algo que dijo el Buda histórico, como se registra en el Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Luminoso, monjes, es la mente. Y está contaminado por las impurezas entrantes. La persona corriente sin instrucción no percibe eso, ya que en realidad está presente, por eso te digo que para el persona común y corriente sin instrucción no hay desarrollo de la mente.
"Luminoso, monjes, es la mente. Y se libera de las impurezas entrantes. El discípulo bien instruido de los nobles discierne que, como realmente está presente, es por eso que les digo que para el discípulo bien instruido de los nobles hay desarrollo de la mente ". [Traducción de Thanissaro Bhikkhu]
Este pasaje dio lugar a muchas teorías e interpretaciones dentro del budismo temprano. Los monásticos y los eruditos también lucharon con preguntas sobre anatta, no ser, y cómo un no ser podría renacer, verse afectado por el karma o convertirse en un Buda. La mente luminosa que está presente, sea consciente de ello o no, ofreció una respuesta.
El budismo theravada no desarrolló una doctrina de la naturaleza búdica. Sin embargo, otras escuelas tempranas del budismo comenzaron a describir la mente luminosa como una conciencia sutil y básica presente en todos los seres sintientes, o como una potencialidad para la iluminación que impregna todas partes.
La naturaleza de Buda en China y el Tíbet
En el siglo quinto, un texto llamado Mahayana Mahaparinirvana Sutra o Nirvana Sutra fue traducido del sánscrito al chino. El Sutra del nirvana es uno de los tres sutras Mahayana que forman una colección llamada los sutras Tathagatagarbha ("matriz de los Budas"). Hoy algunos estudiosos creen que estos textos fueron desarrollados a partir de textos anteriores de Mahasanghika. Mahasanghika fue una secta temprana del budismo que surgió en el siglo IV a. C. y que fue un precursor importante de Mahayana.
A los sutras Tathagatagarbha se les atribuye la presentación de la doctrina completamente desarrollada de Buddha Dhatu, o Buddha Nature. El Sutra del nirvana, en particular, tuvo una enorme influencia en el desarrollo del budismo en China. La naturaleza de Buda sigue siendo una enseñanza esencial en las diversas escuelas del budismo Mahayana que surgieron en China, como T'ien T'ai y Chan (Zen).
Al menos algunos de los sutras Tathagatagarbha también fueron traducidos al tibetano, probablemente a fines del siglo VIII. La naturaleza de Buda es una enseñanza importante en el budismo tibetano, aunque las diversas escuelas del budismo tibetano no están totalmente de acuerdo en lo que es. Por ejemplo, las escuelas Sakya y Nyingma enfatizan que la naturaleza de Buda es la naturaleza esencial de la mente, mientras que Gelugpa la trata más como una potencialidad dentro de la mente.
Tenga en cuenta que "Tathagatagarbha" a veces aparece en los textos como sinónimo de Buddha Nature, aunque no significa exactamente lo mismo.
¿Es la naturaleza de Buda un yo?
A veces, la naturaleza de Buda se describe como un "yo verdadero" o "yo original". Y a veces se dice que todos tienen la Naturaleza de Buda. Esto no esta mal. Pero a veces la gente escucha esto e imagina que la Naturaleza de Buda es algo así como un alma, o algún atributo que poseemos, como la inteligencia o un mal genio. Esta no es una vista correcta.
Romper la dicotomía "yo y mi naturaleza de Buda" parece ser el punto de un famoso diálogo entre el maestro Chan Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) y un monje, que preguntó si un perro tiene naturaleza de Buda. La respuesta de Chao-chou Mu ( no, o no tiene ) ha sido contemplada como un koan por generaciones de estudiantes zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "hizo un cambio de paradigma cuando tradujo una frase traducida en la versión china del Sutra del nirvana de 'Todos los seres sintientes tienen naturaleza de Buda' a 'Todos los existentes son naturaleza de Buda'", escribió la académica budista Paula Arai en Bringing Zen Home, el corazón sanador de los rituales de las mujeres japonesas . "Además, al eliminar un verbo explícito, la frase completa se convierte en una actividad. Las implicaciones de este cambio gramatical continúan reverberando. Algunos podrían interpretar este movimiento como la conclusión lógica de una filosofía no dualista".
Muy simple, el punto de Dogen es que la Naturaleza de Buda no es algo que tenemos, es lo que somos . Y este algo que somos es una actividad o proceso que involucra a todos los seres. Dogen también enfatizó que la práctica no es algo que nos dará iluminación, sino que es la actividad de nuestra naturaleza ya iluminada, o la Naturaleza de Buda.
Volvamos a la idea original de una mente luminosa que siempre está presente, lo sepamos o no. El maestro tibetano Dzogchen Ponlop Rimpoché describió la naturaleza de Buda de esta manera:
"... nuestra naturaleza fundamental de la mente es una extensión luminosa de la conciencia que está más allá de toda fabricación conceptual y completamente libre del movimiento de los pensamientos. Es la unión del vacío y la claridad, del espacio y la conciencia radiante que está dotado de suprema y cualidades inconmensurables. De esta naturaleza básica del vacío todo se expresa; de esto todo surge y se manifiesta ".
Otra forma de decir esto es decir que la Naturaleza de Buda es "algo" que eres, junto con todos los seres. Y este "algo" ya está iluminado. Debido a que los seres se aferran a una falsa idea de un ser finito, apartado de todo lo demás, no se experimentan a sí mismos como Budas. Pero cuando los seres aclaran la naturaleza de su existencia, experimentan la Naturaleza de Buda que siempre estuvo allí.
Si esta explicación es difícil de entender al principio, no se desanime. Es mejor no tratar de "resolverlo". En cambio, manténgase abierto y deje que se aclare.
